Глава 2. Основные положения тектологии а.А. Богданова

2.1. Идейно-философские предпосылки создания «Тектологии. Всеобщей организационной науки» а.А. Богдановым

Создание «Тектологии. Всеобщей организационной науки» (1912-1929гг.) относится к последнему этапу деятельности  врача, экономиста, философа, политического деятеля, учёного-естествоиспытателя Александра Александровича Богданова (1873-1928). Для понимания идейно-философских предпосылок создания «Тектологии» необходимо проанализировать предшествовавшие «Тектологии» этапы деятельности ученого.

В литературе можно встретить разные варианты периодизации деятельности А.А. Богданова. Наиболее ранняя периодизация принадлежит В.И. Ленину. Ленинское видение философской эволюции воззрений Богданова - от естественно-исторического материализма через субъективный идеализм к идеализму объективному. Ленинская периодизация основана на жесткой системе координат — соответствие материализму или идеализму, то есть дуалистическому выбору, преодолению которого как раз и была посвящена философская система российского ученого.

В статье В.И.Лайтера «Периодизации эволюции философских воззрений А.А. Богданова (Малиновского)» [7] приведена периодизация Т.С. Ищенко:

I этап — 90-е гг., когда Богданов был еще близок к марксизму.

II этап — примерно с 1904 по 1912 гг., когда Богданов, исходя из философских воззре ний эмпириокритиков Э.Маха и Р.Авенариуса, создает свою систему эмпириомонизма — русскую разновидность эмпириокритицизма.

III этап — период создания всеобщей организационной науки тектологии — науки о всеобщих организационных принципах.[7, с.26]

Нужно отметить, что А.А. Богданов стремился к созданию всеобщей, всеохватывающей философской системы, базисом которой является «социальный материализм». «Активность», «сопротивление» являются основными понятиями «онтологии практики» Богданова. Все формы бытия есть сочетание активностей и сопротивления. Мир постоянно обновляется. Сохраняются лишь те формы, в которых сопротивление и активность сочетаются гармонично. Свою обобщенную схему действительности автор называет всеорганизационной точкой зрения. Корни подобной системы – в коллективном труде, задача которого – преодоление стихийного начала мира и оформление всего существующего в интересах человечества, что возможно достигнуть через определенную организацию человеческой деятельности. [6, с.58]

Исходя из вышесказанного Богданов строит свой эмпириомонизм, в основе которого находилась критика опыта, который трактовался как некая первичная и единственная реальность, с которой и имеет дело человек. В понимании опыта Богданов во многом опирался на философские концепции эмпириокритицизма (Э.Мах и Р.Авенариус), для которого опыт включает в себя непосредственно данные «элементов» - ощущений, которые объединяются в «комплексы элементов» по принципу «Экономии мышления». [6, с.58]

Рассмотрим принципы философской программы Богданова по пунктам.

1. Общий анализ опыта – разложение его на элементы и понимание различий физического и психического «ряда явлений».

Известно, что разложение опыта на элементы в существенных чертах заимствовано эмпириокритиками у сенсуалистов, но с тем отличием, что для тех все элементы были «ощущениями» и весь опыт «индивидуально-психическим», тогда как здесь ощущения и психика составляют только одну сторону «опыта», «среда» или «физическое» – другую сторону; элементы же и там и тут одинаковы. По мнению Богданова, это указанное единство элементов представляет «большой шаг вперед» по сравнению со «старой» философией, которая постоянно разделяла «духовное» и «телесное» по самому своему материалу. Однако в то же время он называет элементы Маха-Авенариуса недостаточными для выражения действительности или не соответствующими действительному опыту. Дело в том, что опыт, прежде всего, есть движение, а элементы «красного», «твердого», «холодного» и т.п. у эмпириокритиков отличаются статичностью.

2. В тесной взаимосвязи с вопросом об элементах опыта находится проблема объективности знания. Богданов выдвигает теорию «социально организованного опыта», согласно которой критерием объективности является признак общественной значимости или «социальной организованности». Другими словами, объективный физический опыт – это опыт «социально-согласованный», или «социально-организованный». В то время как опыт психический – это опыт субъективный, «организованный индивидуально». Кроме того, автор делает оговорку, что термины «социально-организованный», «индивидуально-организованный» означают именно «способ организации», они не являются синонимами понятий «социальный опыт», «индивидуальный опыт», выражающими «принадлежность» опыта коллективу или личности, а не способы организации.

Таким образом, с одной стороны, Богданов преодолевает субъективизм Маха и Авенариуса, вводя критерий объективной общезначимости; с другой − он продолжает линию, намеченную в исследованиях Маркса, на подчеркивание не абсолютного, а «социально-практического» значения объективности.

3. Методы исследования.

Как мы знаем, эмпириокритики заявляли себя сторонниками теории «чистого описания», отвергая какое бы то ни было «объяснение». Богданов же в своих работах убедительно доказывает, что именно объяснение, а не точное описание является высшей задачей научной деятельности. Любой абстрактный научный закон в результате своем имеет объяснение явления или факта. Таким образом, по мнению автора, вопреки стремлениям второй волны позитивизма устранить из познания всякое объяснение фактов и отбросить идею причинности, ни то, ни другое не выполняется до конца, и более того, на деле реально невыполнимо в принципе. Взамен Богданов выдвигает теорию «всеобщей подстановки». Этот метод может применяться неограниченно широко как в науке, так и в повседневной жизни. В науке, по словам Богданова, общая тенденция подстановки направлена к замене меньшего и «более организованного» материала опыта более богатым и «слабее организованным», то есть, дающим большую сумму комбинаций и легче поддающимся обработке. Можно сделать вывод, что имеются в виду разного рода объяснительные теории в науке.

4. Монистическая картина мира

В соответствии с мыслью автора, предложенная им философская программа впервые позволяет выработать стройную, непрерывно-целостную картину мира, свободную от познавательных скачков и противоречий. Очевидно, что во время разработки эмпириомонизма Богданов уже хорошо представлял и понимал важнейшие специфические особенности той системно-тектологической или «всеорганизационной» методологической концепции, которая станет одним из важных научных и философских достижений не только лично Богданова, но и всей русской философии в целом. Текст приведен по [8].

Со временем Богданов переходит к построению «всеобщей организационной науки» - тектологии, которая близка философии, но является более эмпирической по характеру, в ней используются экспериментальные методы исследования. Тектология является «постфилософией» и является конечным результатом развития всех знаний и наук человечества. Тектология должна стать и руководством к преобразованию действительности, в основе которого преобразование всей познавательной деятельности, в первую очередь все более проявляющейся научной специализации. Концепция «социальной инженерии» Богданова, несмотря на официальную критику, все же привлекла внимание властей самой идеей конструирования общества по определенным законам и правилам. Сегодня можно встретить оценку теории Богданова как предвосхищение кибернетики, общей теории систем, отчасти синергетики.

[6, с.58]