Министерство транспорта и коммуникаций Республики Беларусь

Департамент по авиации

УО «Минский государственный высший авиационный колледж»

Контрольная работа по дисциплине:

«Философия»

Выполнил:

Курсант 3 курса

Группы ЗРВ 148

Учебный шифр 14815 Вариант 15

Специальность 1-370402-02 «ТЭАО (РЭО)»

Погребной Евгений Александрович

Минск 2015

1. Социально-философские идеалы Возрождения ( н. Макиавелли, т. Кампанелла, т. Мор.)

2. Структура сознания. Сознание и бессознательное.

1. Социально-философские идеалы Возрождения ( н. Макиавелли, т. Кампанелла, т. Мор.)

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывает период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. XIV – XVII вв. – переходная эпоха от феодализма к капитализму, это время географических открытий, торговли, личной предприимчивости, высвобождения человека от сословных ограничений. Всё это рождает новое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения.  Эпоха Возрождения – это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношению к нему. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).  Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия. Важнейшая особенность философии Возрождения – антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта – создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. 

В эпоху Возрождения в деятельности гуманистов социально-политическая мысль освобождается от богословской опеки. Теперь считается, что люди сами могут оказывать решающее влияние на ход развития общества. Центром социально-политических концепций стало централизованное государство. Основной господствующий общественный класс мещане и буржуазия, которые рассматриваются как главный инструмент борьбы с засильем церкви и религиозных догматов.

Во времена эпохи Возрождения появляется ряд политических учений абстрактного характера, которые отрицали ценность нарождающегося нового в экономике и общественной жизни, рассматривая идеальное устройство мира на примерах выдуманных миров. Наиболее выдающимся представителем социальной философии эпохи Возрождения был Никколо Макиавелли(1469 - 1527). Сначала он занимал важную политическую должность во Флорентийской республике, после ее падения был выслан в изгнание, где и написал свои политические трактаты.

Основной идеей философии Макиавелли была идея постоянного коловращения как результата естественного хода вещей, имеющего «божественный» характер, влияния «фортуны» (судьбы, счастья).

Макиавелли отделяет политику от теолого-религиозных представлении. Он политику считает лишь автономной стороной человеческой деятельности, она является воплощением свободной, человеческой воли в рамках необходимости («фортуны»). По мнению Макиавелли политику определяют не бог или мораль, а сама практика, естественные правила жизни и человеческая психология. Макиавелли утверждал, что мотивы политической деятельности определяются реальными интересами, корыстью, стремлением к обогащению, и именно они детерминируют политическую деятельность. Социально-политическая теория, предложенная Макиавелли служила руководством для способного и честолюбивого правителя. По мнению Макиавелли, тот, кому «судьбой» начертана быть правителем, он должен стать правителем нового типа, абсолютным властелином, деспотом. Он не должен быть связан априорными установками, какими либо правовыми предписаниями, религией или своим собственным словом. Он должен руководствоваться строго анализированными реальными фактами, может и должен быть жестоким, беспощадным, хитрым и грешным. Правитель, по Макиавелли, должен опираться не на религиозную мораль, а на мораль силы, ибо в ней отражается реальность жизни. Мораль силы Макиавелли определял как образец «циничности» и аморальности в политике.

Учение Макиавелли иногда отображали термином «макиавеллизм», который со временем стал синонимом политики, руководствующейся иезуитским принципом «цель оправдывает средства». Макиавеллизм критикуют как теорию и практику бесконтрольного использования власти, не подчиненной никаким «высшим» моральным санкциям, как деятельность, единственным законом которой является успех любой ценой.

Ярким представителем социальной философии эпохи Возрождения был Томас Мор (1479-1555). Его гуманистические взгляды сформировались в Оксфордском университете. Позже он становится противником реформаторских усилий короля. Впоследствии был казнен.

В творчестве Мора отражены гуманистические нравственные идеалы, мысли о достоинстве человека и его свободе. В диалоге «Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия» Мор рассуждает о социальных и политических проблемах эпохи. В этом произведении отвергаются официальные политические воззрения, дается критика английского общественного устройства и представляется жизнь на вымышленном острове Утопия.

Мор выступал против частной собственности. По его мнению, следует изменить общественные отношения, однако это нельзя сделать лишь законодательным путем. Идеалом, который он конкретно демонстрирует на примере отношений на острове Утопия, где царила общественная собственность, производство было высокоорганизованное, а руководство целесообразное, гарантирующее справедливое распределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и обязаны работать и т. д.

Социализм Томаса Мора был утопическим. Свои представления о новом обществе он не считал фантазией, хотя и осознавал возможные трудности при их реализации. Мор полагал, что при помощи образованного правителя его идеи можно реализовать в ближайшем будущем. В этом тоже проявлялась иллюзорность, неосуществимость и утопичность его учения. 

Хотя Томмазо Кампанелла (1568—1639) был одним из представителей итальянской натурфилософии, однако более значительную роль сыграло его социальное учение. Его основные труды: «Город Солнца», «О христианской монархии», «О церковной власти» и др.

Кампанелла отвергает протестантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми христианами, отстаивает единство церковной и светской власти. Он видит необходимость больших общественных преобразований, направленных на реализацию царства божьего на земле, призывает к ликвидации частной собственности и эксплуатации.

Полностью убежденный в возможности реализации новых социальных идей путем переворота и массового восстания, Кампанелла становится во главе заговора в Калабрии, оккупированной испанцами. После поражения заговора он бежал, был схвачен и осужден на пожизненное заключение. Провел в тюрьме больше 25 лет, написал там большинство своих книг, в том числе и «Город Солнца».

Суть, изложенная в знаменитом произведении Кампанеллы «Город Солнца» такова: устройство Солнечного города представляет собой теократическую систему, во главе которой стоит жрец, первый духовник. Его помощниками являются - Власть, Мудрость и Любовь, которые занимаются вопросами войны и мира, контролем рождаемости, военным ремеслом, искусствами, науками, школьным образованием, медициной, земледелием и скотоводством. Политическая, светская власть переплетается с церковной, духовной. Религия граждан города Солнца сливается с философией природы, и они должны быть объединены. Возглавить объединенный мир должен папа, который должен быть уполномоченным решать все спорные вопросы мирным путем.

Теория Кампанеллы, также как и Мора, утопична. Однако в ней есть много положительных идей. Например, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании народа, о ликвидации войн, частной собственности, о разумном и справедливом управлении.

Философия Мора и Кампанеллы, их теория социалистической утопии в философском смысле позитивно повлияли на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности философии Просвещения. Великие утописты XIX столетия Сен-Симон и Фурье во Франции, Оуэн в Англии восходили к ним и ссылались на них при разработке своих систем.

Значение философии эпохи Ренессанса огромна. Она создала предпосылки и основы философии Нового времени. Эпоха Возрождения есть закономерный процесс перехода от средневековых философских традиций к философским парадигмам Нового времени. 

Таким образом Эпоха Возрождения определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Страны Западной и Центральной Европы достигли такого идейного и политического развития, когда передовые мыслители того времени стали задумываться о справедливом устройстве общества. Они сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или учения святых отцов. Для них, деятелей Возрождения, общество – это необходимая среда жизни человека. Оно не на небе, не дар божий, а на земле и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во – первых, должно строится с учетом природы человека; во – вторых – для всех людей; в – третьих – это общество далекого будущего.  К вопросам устройства государства обращались многие философы эпохи Возрождения. Возникают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Николо Макиавелли и Франческо Гвиччардини и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.