Новая картина мира и идеи «творческой эволюции»

Понятие жизни использовалось также для построения новой картины мира, связанной с первыми шагами неклассической науки. Поиски единства мира на рубеже столетий как бы начина- лись вновь. Идеализм классического миропонимания с лежащим в его основе принципом тождества, или абсолютной однород- ности, бытия и мышления в нашем веке подвергся резкой и оправ- данной критике. Однако мыслительные привычки такого отождест- вления природного и духовного отнюдь не преодолевались. Ведь и в новых концепциях за основу были взяты различные духовные элементы — и им тоже подчиняли или, по крайней мере, уподоб- ляли все, что существует в мире вне и независимо от человека. На этом пути идеализм не преодолевался — лишь менялась идеали- стическая форма. Однако за идеалистической формой в XX веке, как и в наиболее глубоких концепциях классической мысли, подчас пролагали себе дорогу перспективные идеи.

В начале века в Европе приобрело большую популярность учение французского философа А. Бергсона (1859—1941), ко- торого относят к направлению, условно именуемому «филосо- фией жизни» (к нему также причисляют уже упоминавшихся Ф. Ницше, О. Шпенглера, В. Дильтея (1833-1911), Г. Зиммеля (1858—1918). Понятие «жизнь» играло в его философии немалую роль, оставаясь, впрочем, не менее расплывчатым, чем у Ф. Ницше или О. Шпенглера. И А. Бергсон был склонен «внедрять» в мир те элементы духовного опыта, которые его более всего интересо- вали,— некое полуинстинктивное сознание, стоящее на грани с «бессознательным духом». Но главное в его концепции — стрем- ление построить картину мира, которая по-новому объясняла бы эволюцию природы и развитие человека, их единство.

А. Бергсон подвергал критике мистифицированный безличный «разум», в котором философы прошлого нередко усматривали источник и двигатель развития природы. Однако концепция само- го Бергсона сохраняла раскол материи и жизни. Жизнь устрем- лена «вверх», материя — «вниз». «Материя», отождествляемая лишь с прерывностью, пространством, миром «твердых тел», оказывает, по Бергсону, сопротивление жизни и становлению. Правда, человек довольно успешно приспособился к миру материи,

причем средством приспособления Бергсон считает именно интел- лект (разумное и рассудочное познание, достигающее высших форм в физико-математических науках и их методах). Интеллект раз- лагает целостность мира на тела, тела — на элементы и т. д., а затем конструирует из них искусственные единства. Мир и даже его движение «схватываются» интеллектом — но примерно так, как в кинематографе, где естественное течение жизни заменяется искусственным с помощью движения кинопленки, состоящей из отдельных мертвых кадров. Интеллект удерживает сходное, по- вторяющееся, общее. Ценою утраты уникального, неповторимого он обретает способность предвидеть аналогичные процессы в бу- дущем.

«Жизнь» Бергсон отождествляет с целостностью, континуумом (непрерывностью), потоком, необратимым становлением, в кото- ром порождается и сохраняется уникальное, неповторимое в при- роде. К этой непрерывной и необратимой целостности более всего приспособлено, по Бергсону, целостное же и непосредствен- ное духовное освоение мира с его формами — инстинктом, интуи- цией. Итак, А. Бергсон отдает пальму первенства «жизни», понимая под ней непрерывное творческое становление. Материя, пусть и оказывая «сопротивление», все же подчиняется жизни, благодаря чему эволюция мира, природы становится «творческой эволюцией». В результате мир в изображении А. Бергсона предстает как единый, непрерывно и необратимо развивающийся, спонтанно и «творчески» рождающий новые и новые формы.

Отношение к концепции А. Бергсона в XX веке было двояким. Противопоставление материи и жизни, упор лишь на процессы становления, разделение пространства и времени — эти черты берг- соновского понимания мира вызывали небезосновательные наре- кания со стороны части философов и ученых '. Другие ученые и философы высоко оценили динамизм картины мира у Бергсона и особый интерес философа к проблеме возникновения нового в природе.

Н. Винер в «Кибернетике» связал концепцию А. Бергсона с не- которыми поворотными моментами в развитии науки XX века. «...Переход от ньютонова обратимого времени к гиббсову необра- тимому получил философские отклики. Бергсон подчеркнул раз- личие между обратимым временем физики, в котором не случается ничего нового, и необратимым временем эволюции в биологии, в котором всегда имеется что-то новое» ².

Одна из глав «Кибернетики» Винера называлась «Ньютоново и бергсоново время». Имелось в виду то, что А. Бергсон одним из первых в философии XX века сделал предметом исследова- ния специфику времени, переживаемого человеком как живым

¹ См., например, главу о Бергсоне в «Истории западной философии» Б. Рассела. ² Винер Н. Кибернетика. М., 1983. С. 91.

организмом, сознательным существом. Такое «субъективное» вре- мя — необратимое, текущее целостным потоком, емкое — он назвал «длительностью». И высказал предположение, в немалой степени созвучное теории относительности: из создаваемого человеком об- раза времени, из понимания времени мира (объективного вре- мени) нельзя «вычесть» влияние длительности. Интеллект, от- мечал Бергсон, склонен рассматривать время по аналогии с про- странством, разлагая его на отдельные моменты, а потом слагая время из «омертвленных» единиц, приписываемых самому миру. Преодолеть эту .ограниченность, по Бергсону, под силу только интуиции: она позволяет освоить специфику времени как целост- ного потока, включенного в необратимую человеческую жизнь, понять его именно как длительность. Бергсона особо интересовали и были им достаточно глубоко рассмотрены такие механизмы сознания, как, например, память, благодаря которой возможно оживление уже утраченного времени и предвосхищение будущего. Понимание времени А. Бергсоном оказало немалое влияние на всю философскую мысль нашего времени.

Итак, философия XX века осуществляет прорыв к более дина- мичной картине мира. Критика интеллекта, критика науки, осу- ществляемая философией жизни и другими направлениями, спо- собствовала более трезвому осознанию того, что рационально- рассудочные способы познания — при всех их преимуществах, которые так или иначе признавались А. Бергсоном, О. Шпенгле- ром, В. Дильтеем,— должны быть реалистически осознаны в их ограничешюстях и в их соотношении со всем многообразием неоднородной психической, духовной жизни человека. Но усвоение и развитие в целом перспективных идей, подобных «творческой эволюции» А. Бергсона, в значительной степени осложнялось тем, что они выступали в сплаве с идеалистическими предпосыл- ками, выводами, доводами. К тому же противоречивое философ- ское движение, связанное с критикой культа разума, с обосно- ванием прав, возможностей, специфики нерационального, не существовало вне общества и его культуры. Напротив, философия жизни получила огромный общественный резонанс. Читатели и по- читатели были людьми разной ориентации. И неудивительно, что из А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, О. Шпенглсра они «вычитывали» разное. Так, во Франции через бергсонианство прошли известные писатели, художники, общественные деятели. Одни увидели в концепции «творческой эволюции» А. Бергсона мировоззренческое обоснование активной социальной позиции личности. Другие услышали в ней призыв к изучению многомер- ности человеческого духа философскими и художественными сред- ствами. (Например, крупнейший писатель XX века М. Пруст раз- вил бергсоновы идеи длительности, памяти, глубоко осмыслив — и в социально-нравственном, и в философском плане — проблему поисков человеком и человечеством «утраченного времени».)

Но были и есть сегодня такие читатели философских книг, которые в критическом анализе интеллекта, науки слышат только анти- интеллектуалистские мотивы.

Мы видим, что проблема нерациональных форм духа, психи- ки играет в философии XX века не менее фундаментальную роль, чем вопрос о разуме в классической мысли. Нерациональное и размышления над ним — опосредующее звено в построении новой картины мира. Избираются различные (наряду с интуицией и инстинктом) формы нерационального, в частности ощущения, чтобы «навести мосты» между природой и человеком, между естествознанием и философией.