Глава IV.
Немарксистская философия XX века 280
Глава 111
Формирование и развитие марксистской философии
221
1. Формирование философской 223 позиции К. Маркса
|
Начало творческой биографии. «Философия на службе исто- рии» — 223. Философский анализ политической экономии — 226. От- чужденный труд и общество от- чужденного человека — 227. Устра- нение отчуждения. Универсальный человек — 229. философская кри- тика «казарменного коммуниз- ма» — 231.
|
2. Основные идеи нового 232 философского мировоззрения
|
Материалистическая идея практи- ки — 232. Сознание и теория идео- логии — 234. Новая концепция исто- рии. Структура общества — 234. Че- ловек как субъект истории — 235. Освобождение индивида. Решение проблемы свободы — 237.
|
3. Концепция диалектики 240 в творчестве Маркса и Энгельса
|
Отношение Маркса к гегелевской диалектике в 40-е годы — 240. Раз- витие Марксом диалектики в 50 — 70-е годы — 241. Преобразование метода — открытие материалисти- ческой основы диалектики — 243. Философское творчество Ф. Эн- гельса. «Диалектика природы» — 244. Энгельс об опасности вульга- ризации марксистской филосо- фии — 246.
|
4. Развитие 247 марксистской философии В. И. Лениным
|
«Материализм и эмпириокрити- цизм» — 248. Исследование диалек- тического метода — 250. Законы исторического развития и реальная история — 252. Учение о государ- стве — 254. Моральное учение. «Культурничество» и простые на- чала нравственности — 256.
|
5. Марксистско-ленинская 258 философия в послеленинский период
|
Полемика между «механистами» и «диалектиками» — 260. Дискуссии 30-х годов — 263. Дискуссия 1947 года — 267. XX съезд КПСС и раз- витие философии в СССР — '268. Перестройка философии в свете нового мышления — 271. Многооб- разие концепций внутри зарубеж- ной марксистской философии — 275.
|
1. Становление и развитие неклассической философии
|
282
|
Основные принципы классической философии — 282. Критики класси- ческой философии и ее защитни- ки — 285. Особенности немарксист- ской философии России конца XIX — начала XX века — 288.
|
2. Проблема нерационального. Иррационализм
|
293
|
Воля «вместо» разума — 293. Новая картина мира и идеи «творческой эволюции» — 296. Мир «сквозь призму» ощущений — 299. Бессо- знательное и психоанализ — 303. Иррационализм и мистика в XX ве- ке — 306.
|
3. Культ научно-технического разума и его противники
|
310
|
Сциентизм и антисциентизм — 310.
|
4. Человек в мире и мир человека
|
314
|
Новый поворот к человеку — 314. Отчужденный человек в эпоху со- циального кризиса — 317. Сущест- вование человека и его сущ- ность — 320. Бытие человека и бы- тие мира — 324. Человек как уни- кальное существо — 328. Бытие между жизнью и смертью. Погра- ничная ситуация и современное че- ловечество — 330.
|
5. Религиозная философия в XX веке: традиционализм и попытки обновления
|
333
|
«Классики» религиозной филосо- фии и причины их влияния — 333. Ориентации и переориентации ре- лигиозной философии — 336. Проб- лема «доказательства» существо- вания бога — 338. «Поворот к чело- веку»: классическое и неклассиче- ское в религиозной философии — 340. Добро и зло — 342.
|
6. Специфика и судьбы философии. Проблемы знания и языка
|
344
|
Спор вокруг метафизики — 344. За- мысел «проверяемой» философии. Принцип верификации — 347. Пони- мание языка в неопозитивизме — 352. Специальное философское знание в неопозитивизме, структу- рализме, герменевтике — 355. Язык и мир, язык и сознание — 358. От анализа языка и знания — к соци- ально-нравственным проблемам — 361. Панорама немарксистской фи- лософии в 80-х годах XX века — 365.
|
Предисловие
Мир,
в котором мы живем,
к концу XX
столетия
вступил в
полосу
глубоких перемен; в ходе
их
до неузнаваемости перестра-
ивается
и будет перестраиваться
весь
уклад нашей жизни. Собст-
венно,
весь приближающийся к
своему
завершению век не имеет
себе
равных во всемирной исто-
рии
по масштабам и основатель-
ности
преобразований, соверша-
емых
людьми. И все же нынеш-
нее время,
похоже, раскручива-
ет маховик перемен
до макси-
мальных
оборотов. Перемены
эти
так или иначе затрагивают
самые
разные сферы существо-
вания
человека и человечест-
ва
— отношения между челове-
чеством
и планетой, на которой
оно обитает,
а также осваивае-
мой
им частью космического
пространства;
взаимодействие
между
государствами, каждое
из которых
ищет свои пути в
будущее и вместе с
тем не мо-
жет не считаться с
интересами
других
народов и государств;
борьба
соперничающих общест-
венных
классов за достижение
своих целей
и противоречия
разнородных
социальных сил,
Все эти, как и многие другие, разительные перемены взаимно усиливают друг друга, так что легко, поддаться впечатлению, будто происходящее в мире во всей своей полноте недоступно человеческому разумению и контролю. И, однако, такое разумение и контроль сегодня особенно необходимы, причем не отдельным избранным лицам, наделенным какими-то особыми знаниями и полномочиями, а каждому из нас.
Дело в том, что, по мере того как социально-исторические изменения становятся все более глубокими, возрастает и масса людей, активно вовлекающихся в эти изменения. На арене сегодняшних и завтрашних перемен каждый из нас во все боль- шей мере становится не только зрителем, но и непосредственным участником событий. Это, пожалуй, одна из наиболее характерных отличительных особенностей революционных преобразований, про- исходящих ныне в нашем обществе. Суть этих преобразований в том, чтобы каждому, именно каждому члену общества открыть максимальные возможности для развития и реализации своих способностей, для активного и сознательного участия в созида- нии новой жизни, достойной человека труда.
Но у преобразований, о которых идет речь, есть и другая сто- рона — сама возможность их осуществления находится в прямой зависимости от того, насколько каждый из нас окажется в состоя- нии включиться в общее дело революционной перестройки жизни, определить свое место в созидательной работе, направленной на достижение идеалов гуманного и демократического социализма. А занять такую позицию, принять на себя полную меру ответ- ственности за будущее невозможно, если не уразуметь существо процессов обновления, охватывающих и нашу страну, и весь мир.
Нынешнее время — время масштабных задач и больших свер- шений — требует высоко профессионально подготовленных спе- циалистов, способных к продуктивному труду в самых разных сферах народного хозяйства. Вместе с тем современный специа- лист — это не просто грамотный исполнитель спускаемых откуда- то сверху указаний и решений. Еще совсем недавно, каких-то 5 — 10 лет назад, этого казалось вполне достаточно; сегодняшняя действительность предъявляет к специалисту, да, впрочем, и к каж- дому труженику, более высокие требования — ему необходимо
осмысленно или, выражаясь философским языком, разумно отно- ситься к тому, что он делает, видеть свое дело в связи с делами других. Мы постепенно привыкаем к разнообразию мнений, выра- жаемых и отстаиваемых разными социальными группами, разными людьми; мы учимся уважать инакомыслие, мнение других, даже если и не соглашаемся с ними. Для полнокровной общественной жизни, однако, необходимо, чтобы каждое отдельное мнение было обоснованным, продуманным с точки зрения не только конкрет- ного индивида или особой социальной группы, но и с точки зре- ния интересов общества в целом. И здесь, таким образом, отчетливо обнаруживается, что от каждого из нас требуется способность осознанной, разумной ориентации в окружающей действитель- ности.
Но, как мы знаем, способность к разумному мышлению у человека не является врожденной — ей необходимо обучаться; при этом лучшая школа разумного мышления — усвоение выс- ших достижений философской культуры.
Человек, вообще говоря, может воспринимать окружающий мир и самого себя, довольствуясь представлениями обыденного здравого смысла, который скользит по поверхности вещей, не про- никая в их суть. При этом, однако, его воззрения и действия не будут самостоятельными — как бы он ни обманывался на сей счет, он всегда будет находиться во власти расхожих мнений и стерео- типов. Этого, конечно, недостаточно для того, чтобы выработать самостоятельную жизненную позицию, чтобы обосновать свои иде- алы и ценности. Путь разумного мышления, путь философии — непростой путь, ибо он ведет в глубины человеческого бытия, заставляет размышлять о многом таком, что неведомо обыденному здравому смыслу, и он чаще раскрывает проблемы и противоре- чия, чем дает окончательные решения. Но для того чтобы по- настоящему, всерьез уразуметь современную действительность и не оказаться беспомощной щепкой в водовороте перемен, надо отва- житься ступить на этот путь.
Философия порой понимается как некое абстрактное знание, предельно удаленное от реальностей повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем такое суждение. Напротив, именно в жизни берут начало самые серьезные, самые глубокие проблемы философии, именно здесь находится главное поле ее интересов; все же остальное, вплоть до самых отвлеченных по- нятий и категорий, до самых хитроумных мыслительных построе- ний,— в конечном счете не более чем средства для уразумения жизненных реальностей в их взаимосвязи, во всей полноте, глубине и противоречивости. При этом важно иметь в виду, что с точки зрения научной философии уразуметь действительность вовсе не значит просто примириться и во всем согласиться с нею. Философия предполагает критическое отношение к действи- тельности, к тому, что устаревает и отживает, и одновременно —
поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлений ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика, и является той сферой, где только и могут получить разрешение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого мышления.
Настоящий учебник носит название «Введение в философию», и в этом скрыт определенный смысл. Дело в том, что в пределах одного учебного курса, сколь велик бы он ни был, конечно, невоз- можно раскрыть все богатство и многообразие философских про- блем, направлений и течений. Замысел авторов — помочь изучаю- щим философию составить себе первоначальное представление об ее проблематике и языке, ее средствах и методах, понятиях и категориях, об истории философии и ее современных проблемах, что позволило бы им самостоятельно ориентироваться в этом многообразии.
В данном учебнике, как и во всяком другом, излагается, разумеется, определенная сумма знаний, которую должен усвоить каждый изучающий философию. Но не менее, а, может быть, более существенно то, что изучение философии — это школа, которая позволяет воспитывать культуру разумного мышления — умение свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновы- вать и подвергать критике те или иные суждения, отделять суще- ственное от второстепенного, раскрывать взаимосвязи между разнообразными явлениями действительности, наконец, выяв- лять и анализировать противоречия в окружающей реальности, а значит — видеть ее в изменении и развитии. Разумное мыш- ление — это мышление основательное, строгое, дисциплиниро- ванное, не допускающее произвола и умеющее отстаивать свою правоту и вместе с тем мышление острое, свободное и творче- ское.
Следует, однако, иметь в виду, что культура разумного мышления, которую несет с собой философия, не может быть навязана человеку помимо его воли и желания, его интереса. Тот, кто механически зазубрил, скажем, законы диалектики и сопровождающие их примеры, не только не овладел этой куль- турой, но даже и не приблизился к ней. Для того чтобы ступить на путь, ведущий к разумному мышлению, человек должен совер- шить собственное усилие, ему необходимо напряжение всех его интеллектуальных способностей. В противном случае он не сможет вырваться из плена обыденного здравого смысла, а вся богатей- шая проблематика философии останется для него книгой за семью печатями.
Мысль о связи философии с реальной жизнью иногда выра- жают в такой форме: говорят, что всякому времени отвечает своя философия. В этих словах есть глубокий смысл: например, можно сказать, что уходящему времени застоя в нашей общественной
жизни соответствовала своя, догматическая философия. Парадок- сальным образом материалистическая диалектика, в которой Маркс, Энгельс и Ленин видели оружие революционно-критиче- ского преобразования общества, выступала в совершенно не свойственной ей роли оправдания, апологетики существующего, далеко не идеального порядка вещей, использовалась не столько для раскрытия, сколько для замазывания противоречий реаль- ной жизни. Этому способствовало то, что она была соответствую- щим образом препарирована И. В. Сталиным еще в 30-е годы, когда все богатство марксистско-ленинской философии было вти- снуто в жесткие формулы 4-й главы Краткого курса истории пар- тии. Именно такое изложение диалектики долгие десятилетия господствовало в учебной литературе по философии. В результате даже то, что было верным и важным, приняло формы унылого шаблона, лишенного каких бы то ни было следов жизненности. И чем больше официально декретировался авторитет догматиче- ской философии, тем более низким становился он в реальной жизни общества. Из-за этого, к сожалению, в общественном сознании трудно было утвердиться и тем действительным дости- жениям, которых было немало в нашей философии.
Сказанное позволяет понять задачи, которые пришлось решать авторам настоящего учебника. Во многих отношениях он отличает- ся от предыдущих. Само его появление обусловлено революцион- ными переменами, происходящими в нашем обществе, и было бы немыслимо без этих перемен. Они, с одной стороны, делают воз- можным открытый, честный философский анализ общественной жизни, ее серьезных проблем и противоречий, как тех, которые мы унаследовали от прошлого, так и тех, которые возникают сегодня, в процессе обновления общества. С другой стороны, в наши дни с особой остротой дает о себе знать и необходимость философского осмысления глубоких преобразований во всех сферах общества, а также множества новых и острых проблем, с которыми сталки- вается ныне вся человеческая цивилизация. Именно это во многом предопределило содержание и структуру данного учебника, нали- чие в нем таких тем, которых не было в предыдущем учебнике, а также новые повороты в освещении традиционных тем. При этом, разумеется, должно быть сохранено и все то, что выдержало проверку временем.
Кому-то может показаться странным то обстоятельство, что в учебнике, авторы которого заявляют о своей приверженности новым, современным проблемам, столь большое место отводится историко-философской тематике. Но здесь нет противоречия, по- скольку авторы не приемлют узкосектантский взгляд, противо- поставляющий теорию философии, в частности в ее марксистско- ленинском варианте, истории философии. Исходная позиция автор- ского коллектива заключается в том, что, как это имеет место и во многих других науках, история философских идей стано-
вится в определенных пределах органической составной частью философской теории. Тем самым философия в ее историческом развитии предстает как единое целое, хотя и разделенное на качест- венно отличные этапы.
Дело также и в том, что в критические, переломные моменты своей истории, подобные сегодняшнему, человечеству вообще свой- ственно обращаться к прошлому опыту, с тем чтобы извлекать из него уроки и стараться не повторять допущенных когда-то ошибок. И в наиболее концентрированном, в наиболее глубоко осмысленном виде сокровища этого опыта выражает именно фило- софия.
Дело заключается также в одной характерной особенности тех проблем, которые больше всего интересуют философию. Мно- гие из этих проблем принято называть «вечными». Каждое новое поколение людей, каждый человек в своей жизни вынуждены снова и снова обращаться к этим проблемам, искать свои решения. Всякий раз они предстают перед людьми в своеобразных, непов- торимых формах, определяемых как прихотливым течением исто- рии, так и особенностями индивидуального опыта человека; вместе с тем в них заключено и общечеловеческое содержание. И про- блемы эти не есть нечто внешнее и безразличное для человека, они затрагивают самую суть его бытия. Однако из того, что каждому приходится решать их самостоятельно, вовсе не следует, что самому же надо изобретать и средства для их решения. Эти средства создаются в самых разных сферах культуры человечест- ва — в мифологии и религии, в науке, в литературе и искусстве, в моральных воззрениях и правовых установлениях. Что касается философии, то она не просто вырабатывает такого рода средства, но и выносит на критический суд разума предлагаемые варианты решения этих проблем.
Дело, наконец, заключается и в следующем. Философия марк- сизма при всей своей новизне и оригинальности, которую авторы постараются раскрыть и доказать (но отнюдь не продеклариро- вать!), вовсе не отбрасывает предшествующую философию. По- явившись как итоговый результат развития человеческих знаний, не в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации, марксистская философия стала прямым и непосредственным про- должением учений величайших представителей общественной, философской мысли. Поэтому нельзя понять то новое, что внесли в философию К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин, не будучи знакомым с предшествующим развитием философии. С точки зрения разумного, диалектического мышления выдающиеся фило- софы прошлого — это не только наши предшественники, но и современники, у которых можно многому научиться и с кото- рыми можно вести равноправный диалог и дискуссию, соглашаясь с одними их воззрениями и оспаривая другие. Философское мышление как бы порождается каждый раз заново, и поэтому
обращение к классическому наследию всегда актуально. Иными словами, каждый из великих философов прошлого — это по- новому воспринимаемый самостоятельный мыслитель, и мы бы только принижали и его, и марксизм, если бы рассматривали его наследие лишь с точки зрения того, что он что-то «недопонял» и что-то «недодумал».
В этой связи нельзя не сказать и о том, что марксизм унасле- довал и развил гуманистические тенденции предшествующей фи- лософии, раскрыл пути практической реализации идеалов гума- низма, пути освобождения человека и построения общества, которое будет достойно свободного человека. К сожалению, в раз- витии нашей философии эта сторона марксизма долгое время была оттеснена на задний план; наряду с этим и социальная практика, на определенных этапах, хотя она и сопровождалась лозунгами заботы о человеке, на деле строилась зачастую на понимании его как «винтика» в машине производства, во многом отчуждала его, была удалена от подлинных интересов человека труда, не спо- собствовала по-настоящему его возвышению, всестороннему раз- витию его личности, реализации его творческой активности.
Современная ситуация властно требует в полной мере возро- дить и развить применительно к новым условиям гуманистические идеалы марксизма в их высоком значении. Это диктуется самой объективной логикой общественного развития и научно-техниче- ского прогресса, которые могут осуществляться лишь усилиями человека-творца, реализующего в труде и в жизни всю совокуп- ность своих подлинно человеческих интересов, способностей и да- рований. На это направлена политика партии, после апрельского (1985 года) Пленума ЦК КПСС и XXVII съезда КПСС развернув- шей борьбу против авторитарно-бюрократических и технократи- ческих подходов к человеку, за уважение его прав и достоинства, за то, чтобы само развитие народного хозяйства и культуры было нацелено прежде всего на удовлетворение его многообразных материальных и духовных потребностей. Этого, наконец, требует забота о сохранении мировой цивилизации: очень многое — от угрозы термоядерной войны до создания мощных средств воз- действия на генетику и психику человека — несет опасность са- мому существованию человека и человечества на Земле.
В современных условиях реальный гуманизм марксизма, осно- вывающееся на нем новое политическое мышление берут на себя защиту и утверждение общечеловеческих ценностей. В свою оче- редь, это заставляет во многом по-новому взглянуть на взаимо- действие философии марксизма с другими направлениями совре- менной философии. Подходя к ним критически, отстаивая марк- систские позиции, мы обязаны в то же время устанавливать контакты с теми течениями зарубежной философской и общест- венно-политической мысли, которые являются нашими союзника- ми в утверждении гуманистических идеалов и ценностей,
выражают интересы и устремления многочисленных общественных слоев и групп современного мира в борьбе за социальное ра- венство и справедливость, за демократию, за выживание челове- чества. Многие представители современной немарксистской фило- софии внесли немало ценного в осмысление того многообразного и в определенном смысле уникального опыта, который выпал на долю человечества в XX столетии. Поэтому отнюдь не самой луч- шей является позиция самоизоляции нашей философии от всех остальных современных философских течений и направлений.
Долгое время обсуждение немарксистской философии у нас сводилось в основном к констатации ее кризиса и упадка; при этом упускались из виду многие новые явления и процессы, характерные для современной ее стадии. Достаточно привести такой пример. Наряду с теми течениями философии, которые занимались прямой апологетикой капиталистического общества, в XX веке было и есть немало философов, подвергающих глубокой и меткой критике разрушительный для человеческого существова- ния характер капиталистической цивилизации, были и те, кто с предельной остротой ставили вопросы о глобальных опасностях, угрожающих современному человечеству. Развитие марксистской философии сегодня предполагает откровенный, заинтересованный диалог с представителями этих течений и направлений. Как пока- зывает практика, тот факт, что мы исходим из философии марк- сизма-ленинизма, вовсе не делает нас автоматически обладателями истины в последней инстанции по любому вопросу. Да и сам марк- сизм, напомним еще раз, был силен, в частности, и тем, что умел критически перерабатывать и вбирать в себя лучшие достижения мировой философской мысли.
Вообще говоря, диалог и дискуссия — это нормальная форма существования и развития философии. На своем собственном многовековом опыте философия хорошо познала относительность таких истин, которые некогда воспринимались как абсолютные. Вместе с тем эта диалогичность и дискуссионность философской проблематики вызывает определенные трудности при ее изложении в учебнике. Ведь он воспринимается порой как свод готовых, устоявшихся истин, которые надлежит лишь заучить. Но для фило- софии — это смерть, это противоречит самой ее сущности. Поэтому в настоящем учебнике рассматривается довольно много тем и про- блем, далеких от окончательного решения, и по ним представ- лены различные точки зрения, с тем чтобы и самого читателя пригласить к участию в их обсуждении. Собственно, только таким путем — путем активного и заинтересованного соучастия, обсуж- дения проблем, затрагивающих его самого, человек и может выра- батывать навык разумного мышления.
Нельзя не обратить внимание и на такое обстоятельство. Философия — это особая область знания, в некоторых отношениях существенно отличающаяся от всех других наук. Этот особый
статус философии находит выражение и в самом стиле философ- ских произведений. Многие выдающиеся философы оставили после себя творения, которые восхищают людей не только глубиной мысли, но и блестящей литературной формой. Нередкими яв- ляются и такие случаи, когда тот или иной философ излагает свое учение в виде афоризмов. Что же касается Маркса, Энгельса и Ленина, то каждый из них был не только блестящим стилистом, но и великолепным мастером полемики.
Все это говорит о том, что философия воздействует не на один лишь интеллект .человека, но и на его эмоции, на весь спектр его духовных способностей. И в этом смысле она сродни литературе и искусству. Философия не является строгой наукой в обычном понимании этих слов; у нее, однако, есть своя мера строгости, свои способы обоснования и доказательства выдвигаемых ею утверждений. Первоначальное ознакомление с ними — одна из тех задач, которые ставили перед собой авторы настоящего учебника. Но, подчеркнем еще раз, это — всего лишь введение в великую сокровищницу мудрости, которую накапливало человечество на протяжении веков и тысячелетий. Чтобы ближе соприкоснуться с ней, надо читать и размышлять над первоисточниками. С этой целью составлена Книга для чтения по философии — «Мир фило- софии», которая призвана дополнить данный учебник, помочь изу- чающим курс философии по нему.
Учебник предназначен для студентов высших учебных заве- дений, включая философские факультеты университетов, но им могут пользоваться и аспиранты. Он разделен на две части: первая посвящена истории философии, вторая — ее теории. Вместе с тем деление это условно, так как историю невозможно изучать вне теории, и наоборот. Поэтому, когда обучение будет затраги- вать проблематику первой части учебника, целесообразно пользо- ваться и главами второй его части, чтобы лучше понимать опре- деленные термины и т. п. Конечно, и при изучении теории фило- софии полезно обращаться к истории. Здесь помогут и фило- софские тексты, включенные в Книгу для чтения по философии.
Авторы вполне сознают всю сложность задач, которые они пе- ред собой поставили. Они предполагают и дальше вести работу по совершенствованию учебника как по существу излагаемых в нем философских проблем, его структуре, так и по форме подачи материала. Все замечания и предложения читателей авторы примут с благодарностью и учтут их в последующей работе над учебником.