34. Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм как концепция бытия. Атрибуты и модусы субстанции.

СУБСТАНЦИЯ — материя в аспекте

внут­реннего единства всех форм ее само­развития, всего многообразия явлений

природы и истории, включая человека и его сознание. В истории философии субстанция пони­мается как

вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее, в поисках основания всего

сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение бога

(схоластика), что ведет к дуа­лизму души и тела. Последний - свое­образное

выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время

наиболее остро про­блема субстанции была поставлена Декартом. Преодоление

дуализма на путях мате­риалистической философии осуществил Спиноза, который

считая протяженность и мышление атрибутами единой телес­ной субстанцией,

рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не су­мел обосновать

внутренней активно­сти, «самодеятельности» субстанции. Эта задача была решена

в немецкой классической философии. Уже Кант понимает

субстанцию как «то по­стоянное, лишь в отношении с кото­рым можно определить

все временные явления».

С этим связано понимание

субстанции одновременно и как субъекта, т. е. как активного самопорождающего и

саморазвивающегося начала.

МОНИЗМ — философское учение, которое принимает за основу всего

суще­ствующего одно начало. Существует как материалистический, так и

идеа­листический монизм. Материалисты началом, основой мира считают материю.

Идеалисты единым началом. всех явле­ний считают дух, идею и т. д. Наибо­лее

последовательным направлением идеалистического монизма - является филосо­фия

Гегеля.

В философии марксизма мате­риализм распространен и на

общест­венные явления. Противоположность монизма.— дуализм.

ДУАЛИЗМ — фило­софское учение, считающее в

противо­положность монизму материальную и духовную субстанции равноправными

началами. Исходным мотивом дуализма ча­сто является попытка примирения

ма­териализма и идеализма.

Дуализма в наибольшей степени характерен для

философии Декарта и Канта.

ПЛЮРАЛИЗМ — концепция, противопо­ложная

монизму, по который все сущест­вующее состоит из множества равно­значных

изолированных сущностей, не­сводимых к единому началу.

Склонность к плюрализм выражает стрем­ление современных идеалистов

возвыситься над материалисти­ческим идеалистическим монизмом. Однако в конечном счете по своему объективному смыслу

плюрализм противосто­ит только диалектико-материалистическому монизму. В

социологии плюрализм, слу­жит основанием для отрицания еди­ной определяющей

основы общества, для взгляда на историю как на поток слу­чайных событий,

следовательно, для отказа от анализа объективных зако­нов развития общества

(точка зрения марксистско-ленинской идеологии)

36. Эволюция философских представлений о материи.

Субстанциональный материализм. Материалистические толкования сущности бытия исторически возникают раньше идеалистических вариантов. Фалес началом всех вещей полагал воду. Истоком такого предположения было наблюдение того факта, что все возникает из воды и все ею живет, а то, из чего все возникает, - это и есть начало всего. В этот же период появляются более абстрактные представления о субстанциональной основе мира. Анаксимандр (ученик Фалеса) говорит об апейроне. Одни считали, что это нечто среднее между огнем и воздухом, другие – что это смесь земли, воды, воздуха и огня, третьи склонялись к мысли о принципиальной неопределенности апейрона. Гераклит считал первоэлементом мира огонь, а все вещи у него суть лишь обменный элемент огня – возникают из него путем разрежения и сгущения. Анасгор выступает против сведения первоначал мира к каким-либо стихиям. Начал не одно и не несколько, их бесконечное множество. Они представляют собой мельчайшие частицы – гомеомерии, или семена вещей – тех предметов и явлений, которые нас окружают. Своеобразной вершиной выступает атомизм Демокрита и Левкиппа. Согласно данной концепции в основе всего лежат материальные начала – атомы.

Субстациональный идеализм. Поиски философами основополагающей структуры бытия в рамках данного направления приводили к представлению о совпадении бытия и мышления о нем. Парменид ставит две взаимосвязанные между собой проблемы: соотношение бытия и небытия и соотношение бытия и мышления. Сначала он разбирает логические возможности соотношения категорий бытия и небытия, вскрывая ряд парадоксов на пути истины. Если мы допускаем существование бытии, то оно, как предельное понятие, отождествляется с бытием, если мы не допускаем существование бытия, то бытие и небытие нетождественны. У Парменида с бытием связывается сам факт существования мира, а истиной в этом случае выступает знание об истинном существующем. Таким образом, бытие и мышление тождественны, а значит мир познаваем. Сократ полагает, что философы не должны заниматься исследованием природы. Он считает, что истина и добро должны совпадать. По Платону, бытие – это совокупность идей, т.е. умопостигаемых форм, или сущностей, отражением которых является все многообразие вещественного мира. Таким образом, мир познаваем, хотя и весьма относительно. В своем наиболее развернутом виде учение о бытии, или онтология, уже в Новое время развивается немецким идеализмом, в частности Гегелем. У него бытие – это первый раздел его логики, т.е. наиболее абстрактное, предельное понятие. Гегель делает вывод, что истинная система замкнута, ее конец должен совпадать с началом, т.е. первичная абстрактность бытия должна наполняться конкретным содержанием. Категория бытия – это начало построения любой философской системы.