30. Этапы станаўлення паняцця “культура, выпрацоўка вызначэння паняцця “культура”.

Слово «культура» происходит от лат. cultura – возделывание, уход, обработка земли. То есть использовалось значение земледельческого труда. Но уже в 45 г до н.э. у римского оратора Цицерона в его «Тускуланских беседах» употребляется такое выражение: «Культура ума есть философия». Слово культура впервые использовалось по отношению к человеку как синоним слов: образованность, просвещенность, воспитанность. Цицерон считал, что ум тоже нужно совершенствовать, «обрабатывать», как и землю. Только обработка земли – удел раба или крестьянина, а обработка ума – удел свободного человека. Таким образом, слово культура приобретает значение, близкое к современному.

Новое значение понятия «культура» возникает в Новое Время, в связи с теми культурно-историческими процессами, которые получили название «открытие человека».

В Средневековье человека понимали как соединение двух противоположных начал (божественного и природного). Но в Новое Время появляется представление о том, что в окружающем мире помимо этих двух миров существует еще один мир, созданный самим человеком. Именно он и называется «культура».

Мир условно можно разделить на 2 части: природа и культура. Что неприродное – то культурное. Что некультурное – то природное. Таким образом, появляется самое широкое значение понятия «культура» - это вторая природа или мир человека, созданный им самим. Существуют и более узкие определения культуры. Например, в прессе культура – это сфера учреждений культуры (театры, музеи). Но в культорологии существует множество определений культуры. В 1952 г американский ученый Кребер Кланхен в своем труде приводит около двухсот определений культуры. Современная гуманитарная наука приводит несколько сотен определений. Сложность и многообразие определений связана со сложностью самого феномена культуры и с разнообразием подходов к исследованию культуры

30. Накірункі і школы культурнай антрапалогіі. Культурна-гістарычная школа (ф. Боас, а. Крёбер, э. Сапір і інш.).

Историческая школа, или школа Ф. Боаса, в которую входили американские ученые Ф. Боас, Ф. Гребнер, А. Кребер и др., основной упор сделала на конкретные исследования, методы скрупулезного описания всех особенностей какой-либо культуры. Историческая школа стремилась проследить и задокументировать происхождение каждой черты культуры, определить, возникла ли она в рамках данной культуры или проникала в нее извне. Изучались различные случаи диффузии (взаимопроникновения) культур, культурной трансформации. Важнейшим достижением школы Ф. Боаса стала разработка теории аккультурации. Аккультурация - это процесс изменения культуры, происходящий при непосредственном контакте и взаимодействии нескольких групп людей, являющихся носителями различных культур. Прослеживаются три типа отношений между данными группами: культура одной группы принимается другой частично ("принятие") или полностью ("ассимиляция"); происходит адаптация, приспособление элементов одной культуры к потребностям другой; возникает "реакция" - полное отторжение форм чужой культуры. Ф. Боас определил культуру как совокупность моделей поведения, которые человек усваивает в процессе взросления и принятия им своей культурной роли. А. Кребер под культурой подразумевал систему элементов, сцепленных особым способом и образующих целостность, определенную модель, образец. Форма культуры зависит от присущего ей стиля, который налагает отпечаток на поведение людей, особенности материальной культуры, обусловленные, в свою очередь, спецификой духовной культуры и ее ценностными ориентациями. Каждой культуре присуща доминантная идея, подчеркивающая ее выдающиеся достижения и уникальность. Одновременно с исторической школой развивался диффузионизм. Само понятие "диффузия" (от лат. - "распространение") позаимствовано из физики, где оно означает "растекание", "проникновение"; в культурной антропологии под диффузией стали понимать распространение культурных явлений через контакты между народами - торговлю, переселение, завоевание. Диффузионизм как научное направление предполагал признание главным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, заимствование, перенос и взаимодействие культур. Эволюционистской идее автономного возникновения и развития схожих культур в сходных условиях диффузионисты противопоставили идею уникальности возникновения культурных элементов в определенных географических регионах и последующего распространения их из центра зарождения. Основателем диффузионизма принято считать профессора Мюнхенского университета Фридриха Ратцеля, который первым обратил внимание на закономерности распределения явлений культур по странам и зонам. Расы смешиваются, языки меняются и исчезают, само название народностей меняется-и только культурные предметы сохраняют свою форму и ареал бытия. Поэтому важнейшая задача культурной антропологии - изучать распространение предметов культуры. Народы, по мнению Ф. Ратцеля, изменяются, гибнут, а предмет остается неизменным; по этой причине изучение географического распространения этнографических предметов является наиболее важным при исследовании культур. Ф. Ратцель рассматривал различные формы взаимодействия народов: переселение племен, завоевания, смешение расовых типов, обмен, торговля и пр. Именно в процессе этих взаимодействий происходит пространственное распространение культур. Признанным главой диффузионизма в немецкоязычных странах был Фриц Гребнер, который создал теорию культурных кругов. Ему удалось объединить культурные достижения народов всей Земли на догосударственной стадии развития в шесть культурных кругов (или культур), каждый из которых состоит из 19-20 элементов. К числу последних Ф. Гребнер относил явления материальной и духовной культуры, а также общественной жизни.

Американские культурные антропологи пришли к убеждению, что диффузия является основным фактором, вызывающим сходство в культурах разных народов. В 1917 г. Кларк Уисслер сделал вывод: культура представляет собой результат приспособления отдельной группы людей к определенной экологической среде. Материальные и духовные элементы культуры распространяются путем диффузии между реально существующими культурными областями. К. Уисслер сформулировал общий закон культурной диффузии: распространение культурных явлений и "человеческих черт" осуществляется концентрическим образом, т.е. простые формы занимают окраинное положение, а центральная позиция принадлежит более сложным. Как показывает диффузионизм, каждая культура как живой организм рождается в определенных географических условиях, имеет свой центр зарождения; причем, каждый элемент культуры возникает только однажды и затем распространяется за счет переносов, заимствования, перемещения материальных и духовных элементов культуры от одного народа к другим. У каждой культуры есть свой центр зарождения и распространения; найти эти центры каждой культуры - главная задача культурной антропологии. Методом исследования культур является изучение культурных кругов или ареалов распространения элементов культуры.