30. Сацыяльная антрапалогія (б. Маліноўскі, а. Рэдкліф-Браўн, к. Леві-Строс і інш.).

Социа́льная антрополо́гия — межпредметная научная дисциплина, изучающая человека и человеческое общество, закономерности их развития и культурное многообразие. Первоначально социальная антропология исследовала представления о человеке как общественном существе, сложившихся в так называемых «примитивных» обществах. Термин ввел Джеймс Фрезер, возглавлявший первую кафедру социальной антропологии в Ливерпульском университете.[источник не указан 553 дня] К основоположникам социальной антропологии относят Э. Дюркгейма и Марселя Мосса, очерк последнего «О даре» считается классической работой в области социальной антропологии. Данных исследователей относят к разряду «arm-chair anthropologists» (антропологи в креслах), так как они использовали для анализа чужие наблюдения, не отправляясь в «поле» самолично. Большой вклад в развитие социальной антропологии внес известный представитель структурализма Клод Леви-Стросс. Становление социальной антропологии как научной дисциплины в первую очередь связано с именами антропологов А. Рэдклиффа-Брауна и Бронислава Малиновского. Они также выступили невольными родоначальниками структурного функционализма в социологии, так как их работы впоследствии использовали уже социологи, в первую очередь Толкотт Парсонс. Мертон, Роберт Кинг позже критиковал Малиновского и Брауна, обвиняя их в некорректном использовании термина «функция», что привело, по его мнению, к дальнейшему кризису структурно-функциональной теории.

30. Тэалагічная культуралогія п. Тэйяр дэ Шардэна.

Теологическая культурология тоже рассматривает культуру в ее соотнесенности с идеалом, который связан с религиозными представлениями о цели человеческой деятельности 1^1 конечном предназначении человека.

Крупнейшим представителем теологически та культурологии является П. Тейяр де Шарден (1881 — 1955), французский философ, специалист во многих областях научного знаят-й-я, католический теолог. Он был одним из первооткрывателей синантропа, древнейшего типа ископаемого человека. Он побывал на Всех континентах и имел возможность сравнить различные культур , понять самые разнообразные представления людей о мире и о самих себе. Тейяр де Шарден считал, что основным недостатком томистской теологии является ее статичность, которую оа стремился преодолеть с помощью теории эволюции. Он выдел-ял. три последовательные стадии эволюционного процесса: «преджизх-хь» (литосфера), «жизнь» (биосфера), «феномен человека» (ноосфера). Движущей силой эволюции он полагал целеустремленность, пр исухпую самим живым организмам («ортогенез»). Конечная Цель эволюции — пункт «Омега», эта цель обладает притягательной силой и определяет собой весь космогенез. Человек — не конечный, пункт эволюции, а средоточие ее творческих сил, в котором совершенствование мира неимоверно возрастает. Человек незаменим, считал Тейяр де Шарден, и он достигнет конечной цели не по необходимостт<1, а неминуемо1.

Учение Тейяра де Шардена пронизано гуманизмом, как пронизано, по "его мнению, творческой силой эволюции все бытие.