Глава 26

ЭРНСТ ГЕЛЛНЕР И ДЕБАТЫ О КОЧЕВОМ ФЕОДАЛИЗМЕ*

В 1988 г. Эрнст Геллнер опубликовал книгу "Государство и общество в советской мысли". Уже из названия ясно, что книга была посвящена анализу взглядов советских (российских) антропо­логов на разные темы. Но в советских антропологических журналах так и не появились рецензии на эту книгу. Можно подумать, что советские антропологи таким образом проигнорировали критику. Но рецензия на эту книгу готовилась. Ее собирались написать молодые советские антропологи, на которых западные идеи, в том числе книги Геллнера, оказали большое влияние. Планировалось, что каждый участник этой рецензии изложит анализ тех разделов книги, в которых он наиболее компетентен. Но, как часто бывает в коллективных работах, кто-то не написал свой фрагмент и инициа­тива не была доведена до конца.

Эта публикация представляет собой очень расширенный текст моей части рецензии о номадных обществах (другой фрагмент был посвящен азиатскому способу производства). Первоначально я подготовил только русский вариант этого текста, который был опубликован в середине 1990-х гг. (Крадин, 1996). Позднее, в процессе дискуссий о значении Геллнера для развития антрополо-

* Перевод с английского языка: Kradin N. N Ernest Gellner and Debates on Nomadic Feudalism // Social Evolution and History. 2003. Vol. 2. No 2. P. 162-176.

48

Н. Н. Крадин. Кочевники Евразии

гии, зародилась идея написать статью для более широкой аудито­рии, но для англоязычных исследователей многие тонкости русских дебатов были бы непонятны без дополнительных комментариев. Именно поэтому пришлось значительно переработать русскую вер­сию, в результате появилась данная статья.

Вопрос о кочевом феодализме возник в советской антропологии (или этнологии) только в 1934 г. В 1920—1930-х гг. существо­вал плюрализм методологических подходов: одни исследователи придерживались мнения о первобытной природе кочевых обществ, другие считали, что номады создавали государственность; име­лась также и промежуточная точка зрения. Начиная с середины 1930-х гг., с установлением диктатуры Сталина и началом мас­совых репрессий и геноцида против советских людей, в истори­ческой литературе возобладала теория кочевого феодализма. Тем не менее в рамках ортодоксального монизма существовали свои собственные ревизионисты, которые подвергали сомнению господс­твующие представления о кочевом феодализме. Согласно офици­альной точке зрения, основой феодализма у кочевников являлась собственность на землю, а по мнению ревизионистов — собствен­ность на скот. Разногласия между ортодоксами и ревизионистами привели к нескольким бурным дискуссиям, наиболее обострившимся в 1953—1955 гг. После XX съезда КПСС произошло ослабле­ние тоталитарного гнета и уменьшение идеологического прессинга над общественными науками. Этого оказалось достаточно, чтобы многие исследователи стали искать новые подходы и предлагать не­традиционные решения научных проблем. В этот период появились нефеодальные интерпретации номадизма: концепция дофеодального и раннеклассового характера кочевых обществ, мнение о сущест­вовании у кочевников азиатской формации, точка зрения об осо­бом номадном способе производства (подробнее об этой дискуссии см.: Хазанов, 1975; Коган, 1980; Халаль Исмаил, 1983; Khazanov, 1984; Марков, 1976; 1998; Крадин, 1992; 2001; Масанов, 1995).

В постсоветский период дискуссия продолжалась в русскоязыч­ной литературе. При этом сохранились, в той или иной степени, все ранее высказывавшиеся основные точки зрения. Наибольшее