1Основна частина.

1. Соціологічні погляди Г. Спенсера:

1.1. Соціологія Г. Спенсера

1.2. Еволюціонізм

2. Соціологічні погляди Е. Дюркгейма:

2.1. Теоретичні та світоглядні підстави соціології Е. Дюркгейма

2.2. «Соціологізм» Е. Дюркгейма як методологія наукового дослідження суспільства

2.3. Ідея соціальної солідарності

3. Соціологічні погляди М. Вебера:

3.1. Методологія соціологічного пізнання М. Вебера

3.2. Теорія «соціальної дії»

3.3. Політична соціологія М. Вебера

3.4. Релігія в соціологічній концепції М. Вебера

Висновок

Список використаної літератури

Введення

На другу половину 19 - початок 20 ст. припадає розквіт теоретичної соціології, розвиток соціологічних теорій, які стали класичними. Даний період - це свого роду соціологічне «осьовий час». Тому увага до нього особливо пильну. Аналіз класичного періоду у розвитку соціології передбачає вирішення проблеми систематизації створених у цей час соціологічних теорій, визначення принципу їх структурування, критерію їх класифікації.

Цілі і завдання реферату. Мета даного реферату полягає в розгляді соціологічних поглядів Г. Спенсера, Е. Дюркгейма, М. Вебера.

Для досягнення поставленої мети в рефераті вирішуються такі приватні задачі:

4. дати характеристику соціологічних поглядів Г. Спенсера;

5. дати характеристику соціологічних поглядів Е. Дюркгейма;

6. дати характеристику соціологічних поглядів М. Вебера.

Предметом дослідження є суспільні відносини, пов'язані з розглядом соціологічних поглядів Г. Спенсера, Е. Дюркгейма, М. Вебера.

Об'єкт дослідження - соціологічні погляди Г. Спенсера, Е. Дюркгейма, М. Вебера.

Основна частина

1. Соціологічні погляди г. Спенсера

1.1. Соціологія Г. Спенсера

Найбільш повно і широко ідеї, пов'язані з натуралістичною (органічної) концепцією представлені і розвинені в працях англійського соціолога Герберта Спенсера (1820-1903).

Г. Спенсер поділяв основний погляд Конта, за яким соціологія, що примикає до біології, складає з нею фізику організованих тіл і розглядає суспільство як свого роду організм. Однак Спенсер поміщає між біологією і соціологією психологію, але це не справило помітного впливу на його уявлення про суспільство. Спенсер був не згоден з ідеєю Конта про те, що весь соціальний механізм спочиває на думках і що ідеї керують світом, вносять у світ перевороти. Спенсер вважав, що «світ керується і змінюється через почуття, для яких ідеї служать тільки керівниками. Соціальний організм покоїться в кінці кінців не на думках, але майже цілком на характерах »[1].

Таким чином, Спенсер стоїть за психологічне пояснення «соціального механізму», хоча це і не зв'язується з його аналогією товариства з біологічним організмом. Спроба пояснити явища, що відбуваються в суспільному житті, біологічними аналогіями багато в чому пов'язана з теорією Дарвіна. З'явившись у середині 19 століття, вона справила сильний вплив на соціологію, породивши різні биологизаторские соціологічні концепції, в тому числі і соціал-дарвіністів. Суть останніх полягала в тому, що їх автори переносили на суспільство і доводили до логічного кінця принципи природного відбору та боротьби за існування, вбачаючи в них універсальну модель еволюційного процесу.

Особливо цінним для розуміння походження багатьох соціальних інститутів, вивчення суспільства стало застосування еволюційної теорії. Еволюційний підхід до суспільства важливий тим, що кожне явище вивчається в його розвитку. Переворот, здійснений в біології еволюційною теорією Дарвіна і сприйнятий багатьма соціологами, значно посилив історико-порівняльний метод вивчення культурних та соціальних форм життя [2].

Перший соціологічна праця Спенсера «Соціальна статика» вийшов в 1850 р. У 60-90-ті роки Спенсер, створюючи систему синтетичної філософії, намагався об'єднати всі теоретичні науки того часу. У ці роки були написані: «Основні начала», «Підстави психології», «Підстави біології», «Підстави соціології», «Підстави етики», «Підстави соціології» були попередньо самостійної книгою «Соціологія як предмет вивчення».

Свої соціологічні погляди Спенсер, подібно Конту, виводив шляхом дедукції з філософських принципів. Хоча Спенсер ставився до Конту вельми критично, але все ж вважав, що французький мислитель в розумінні соціальних явищ значно перевершував всі старі підходи і називав його філософію «задумом, повним величі.

1.2. Еволюціонізм

Центральне поняття всієї світоглядної концепції Спенсера - еволюціонізм. За його визначенням еволюція є інтеграцією матерії, саме еволюція переводить матерію з невизначеної, незв'язної однорідності у визначену пов'язану однорідність, тобто соціальне ціле, де, однак, це ціле - суспільство - не може і не повинно поглинати окрему особу. Звідси суттєвим виміром соціального прогресу Спенсер вважає перехід від суспільства, в якому особа цілком підпорядкована соціального цілого, до такого стану, при якому соціальний організм або товариство «служить» становить його індивідам. Як він писав: «... Ідеалом, до якого ми йдемо, є суспільство, в якому управління буде доведена до якомога менших меж, а свобода досягне по можливості найбільшої широти» [3].

Основна відмінність соціальних структур, по Спенсеру, полягає в тому, чи є співпраця людей в досягненні спільної мети добровільним чи примусовим. Він ділить суспільство на два типи: «військове» і «промислове», яким і відповідають ці два типи відносин людей.

Спенсер не дав формального визначення соціології та її ставлення до інших суспільних наук. У цілому він бачив у соціології науку про «надорганічнім» розвитку, яка одночасно описує цей процес і формулює його закони. Причому він аніскільки не сумнівається в необхідності соціології як самостійної науки - науки, вільної від різних, в тому числі і класових, забобонів.

Його праця «Підстави соціології» (1877 р.) був одним з перших в плані побудови цілісної соціологічної системи на етнографічному матеріалі. Він намагається теоретично реконструювати фізичну, інтелектуальну і особливо релігійне життя первісної людини, з'ясувати походження його основних ідей і уявлень.

Велику увагу приділив Спенсер уточненню та розробці понятійного апарату соціології. Так він аналізує поняття суспільства, соціального зростання, соціальної структури, соціальних функцій різних систем і органів громадського життя. Можна сказати, що він заклав фундамент формування понятійної системи соціології, а також структурно-функціонального методу. Значною мірою цьому сприяли аналогією людського суспільства з біологічним організмом, які він проводив. Безумовно, він робив відмінність між біологічним організмом і процесами суспільного життя. Головний сенс відмінності Спенсер бачив в тому, що в живому організмі елементи існують заради цілого, у суспільстві - навпаки. Як він зазначав: «Суспільство існує для блага його членів, а не члени існують для блага суспільства» [4].

На величезному етнографічному матеріалі англійський мислитель послідовно розглядає еволюцію сімейних відносин: первісні статеві відносини, форми сім'ї, становище жінок і дітей; еволюцію обрядових установ і звичаїв, політичних установ: держава, представницькі установи, суд і т.д. Не оминув своєю увагою Спенсер релігійні установи, промисловість та її структуру. Таким чином, соціологія у Спенсера виступає як всеосяжна наука, що включає загальну теорію історичного розвитку (еволюцію).

Взагалі, перша частина його «Підстав соціології» присвячена головним чином дослідженню первісної людини, причому здебільшого його духовну сторону, аналізу почуттів і вірувань, яким він надавав велике соціологічне значення у визначенні характеру суспільного життя. Тобто мова практично йде про опис первісної культури людства, первісному світогляді, де, як і в інших частинах свого твору, він користувався виключно порівняльно-історичним методом, і що не мало ні найменшого відношення до питання про те, чи є суспільство організмом, або ж чимось відмінним від нього.

Органічні аналогії отримують у Спенсера застосування, коли він розглядає політичні установи, які, власне кажучи, і є у нього справжнім соціальним організмом. Хоча і тут багато що не потребує органічних аналогіях і, зокрема, визначення і-перехід від «військового» суспільства до індустріального [5].

Аналіз спенсеровскій «Підстав соціології» показує, що він часом суто зовнішнім чином поєднує погляди, навіяні органічної аналогією з результатами порівняльного вивчення, етнографічними та історичними даними,. Які розглядаються з еволюційної точки зору. Це дає підставу сказати, що насправді соціологія Спенсера, її зміст і сенс характеризуються не стільки органічної аналогією, скільки застосуванням до вивчення суспільних явищ порівняльного методу. Саме він є у Спенсера вихідною базою розвитку його соціологічної концепції.