Культурная традиция есть то, что стабилизирует общество, обеспечивает воспроизводство прошлого в настоящем, дает возможность ныне живущим и дейст­вующим поколениям опереться на опыт прошлого.

Передающаяся от поколения к поколению система после­довательных правил деятельности является сущностью культуры.

Итак, устойчивая сторона культуры - это куль­турная традиция, благодаря которой происходит накоп­ление и трансляция человеческого опыта в истории.

Но у культуры, как у всякого диалектически раз­вивающегося процесса, наряду с устойчивостью имеет­ся новаторская сторона.

Единство традиции и обновления - единственная характеристика любой культуры. В современном обще­стве базисной ценностью является обновление, нова­торство.

Новаторство и обновление всегда связаны с творчеством. В творчестве культуры всеобщее органи­чески связано с уникальностью. Каждая культурная ценность неповторима. Творчество культуры предпола­гает включение нового в процесс исторического разви­тия. Культуросозидающая деятельность является ис­точником инноваций.

Но так как не всякое новаторство есть явление культуры, не все новое, включающееся в культурный процесс, является передовым, прогрессивным, отве­чающим гуманистическим идеалам культуры. В куль­туре существуют и прогрессивные тенденции. За ут­верждение передового и прогрессивного в культуре на­до бороться.

Вне культуры, представляющей собой целостную систему норм, смыслов, символов и ценностей, творче­ство хаотично и бесспорно. Но и культура вне творчества, вне созидательной активности немыслима.

Важнейшее значение в изучении культуры играют сочетание понятий «цивилизация» и «культура».

Понятие "цивилизация", как установил француз­ский языковед Э. Бенвенист, возникает в европейских языках в период с 1757 по 1772 год. Оно содержало в себе представление о новом образе жизни, сущностью которого были урбанизация и возрастание роли матери­ально-технической культуры. Возрастание роли пред­метной культуры в жизни общества связано с его цивилизационным развитием.

Понятие «цивилизация» появилось в тесной связи с понятием «культура». Вокруг определения понятий "культура" и "цивилизация" в мировой литературе по философии, этнографии, социологии, антропологии продолжают идти дискуссии. Ряд авторов в содержание культуры включают то, что у других входит в содержа­ние цивилизации. Не следует выпускать из виду и то, что в разных национальных языках они несут различ­ную нагрузку. Например, в немецком языке принято на­зывать культурой то, что во французском означает ци­вилизация.

Кстати, очень явственно можно наблюдать это различие и в бытовой лексике. Например, в том смысле, в каком по-русски используется слово "культурный" (культурное поведение, культурный отдых и т.д.) во многих других языках (романских) используется слово "цивилизованный".

Несмотря на сходство и даже тождество понятий «культура» и «цивилизация», они существенно отличаются по своей функциональной нагрузке.

В XVIII веке, когда понятие "цивилизация" стало входить в повседневный оборот, оно означало разум­ность, прогрессивность.

Понятие "цивилизация" происходит от латинско­го термина civitas, означающего город, горожане, го­родская община, государство. В контексте с такими по­нятиями, как общежитие, общественное благо, общест­венный договор, просвещение, культура, оно обрело новый смысл, характеризующий общественное состоя­ние, противоположное "естественному состоянию" и определяющее состояние общественного прогресса. В качестве критерия цивилизации утверждается идея об­щественного блага и совершенствование общественно­го состояния. Руководствуясь разумом, индивиды по­средством общественного договора вступают в граж­данское состояние для обеспечения и защиты своих ин­тересов, к которым просветители в духе своего времени относят жизнь, безопасность, свободу, собственность. Однако общественное состояние требует отчуждения естественных суверенных прав индивидов в пользу гражданского общества.

Объединение в гражданское общество, цивилиза­цию, дает, по словам Руссо, роду человеческому недося­гаемые преимущества по сравнению с другими "тварями" - индустрию, просвещение, культуру, спо­собные обеспечить его процветание, счастье и прогресс. Но Руссо вскрывает и противоречия в развитии цивили­зации. Он приходит к выводу, что вопреки логике Разу­ма гражданский союз в лице государств закрепил эко­номическое неравенство и политическое насилие. Ци­вилизация из условия благоденствия превратилась в бич народов, оковы тирании и рабства. И тем не менее Руссо обнаруживает не столько социальное неравенст­во, сколько усматривает в этом противоречии внутрен­ний источник развития цивилизации.

Руссо принадлежит заслуга в разведении понятий "цивилизация" и "культура". Дух, согласно Руссо, име­ет свои потребности, как и тело. Потребности тела, со­ставляющие основание общества, обеспечиваются ци­вилизацией посредством законодательства, государст­венного устройства, системы безопасности. Потребно­сти духа в самосовершенствовании призвана удовле­творять культура посредством искусств и наук.

Проблема соотношения цивилизации и культуры просматривается в трудах И. Канта. Культура, по Канту, есть цель, которую природа ставит себе в человеческом роде, но которую он достигает посредством цивилиза­ции. Цивилизация рассматривается как социальные ус­ловия реализации культуры.

Итак, французские философы-просветители, представители немецкой философской классики назы­вали цивилизованным общество, основанное на началах разума, общественного блага, справедливости, связы­вая, таким образом, представление о цивильности с правом, воспитанностью в противовес грубому, дикому состоянию.

Близкий смысл (к описанному) вкладывали в по­нятие цивилизации основоположники марксизма, обо­значая им следующую за варварством ступень общест­венного развития. В частности, Энгельс отмечал, что причина перехода к цивилизованному обществу коре­нится в разделении труда, вытекающем из него обмене между отдельными лицами и объединяющем оба эти процесса в товарном производстве.

Одновременно понятие «цивилизация» стало упот­ребляться для обозначения материального аппарата культуры, при этом к культуре относят сферу духовно­сти (идей), а к цивилизации - область результатов ма­териальной деятельности людей (вещей).

Развивая марксистское положение об опреде­ляющей роли способа производства в развертывании социальных, политических и духовных процессов, В.И. Ленин выдвинул и обосновал положение о мате­риальных основаниях культуры. Смысл этого положе­ния состоит в том, что он ориентирует на необходи­мость анализа объективных предпосылок культурной деятельности, без которых нельзя понять функциониро­вания и развития культуры в условиях любого типа ци­вилизации.

Другой подход к пониманию цивилизации связан с ее отождествлением с высоким (в сравнении с "туземными" народами) развитием материальной куль­туры на основе технического прогресса, уровнем куль­туры потребления материальных благ.

Здесь происходит разведение понятий «цивилиза­ция» (материальная культура) и собственно «культура», т.е. духовное развитие человека. При таком подходе цивилизация отличается от культуры, как ум и тело от души.

Классический способ понимания цивилизации (определенная ступень общественного развития) полу­чил наибольшее освещение в советской философской литературе, в то время как рассмотрение цивилизации в качестве своеобразного "тела" культуры стало домини­рующим в немарксистской культурологии (Н. Бердяев, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин и др.).

Согласно Шпенглеру, например, каждому куль­турному "организму" заранее отмерен определенный жизненный срок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию.

С взглядами Шпенглера перекликаются идеи А. Тойнби, который положил начало пониманию циви­лизаций как исторически ограниченных социально-культурных комплексов. Тойнби рассматривает исто­рию как "мозаику", составленную из отдельных циви­лизаций. Каждая цивилизация проходит в своем разви­тии стадии возникновения, роста, надлома и разложе­ния, после чего гибнет, уступая место другой. До на­стоящего времени, по Тойнби, сохранилось пять основ­ных цивилизаций - китайская, индийская, исламская, русская и западная. Последовательная смена замкнутых социокультурных образований приводит, в конечном итоге, к некоторому духовному прогрессу во всей исто­рии человечества, который выражается в религиозной эволюции от примитивных анимистических верований через мировые религии к единой религии будущего.

Для некоторых направлений современной запад­ной философии характерно возрождение традиции, за­ложенной еще Ж.-Ж. Руссо. Так, французский антропо­лог Ж. Леви-Строс утверждает, что человеческая жизнь с развитием цивилизации не улучшается, а осложняет­ся, привнося с собой массу негативных последствий для человека. Он считает, что изобретение письменности, усложнение социальных структур, создание символиче­ских "оков культуры", связывающих свободные прояв­ления человеческого "я", привели к отчуждению чело­века не только от природы и общества, но и от самого себя. Человечество должно суметь вернуться к естест­венным формам психического соприкосновения с ми­ром, иначе его ждет гибель не только от неуправляемых технических изобретений, но и от психической напря­женности, от "культурной шизофрении", т.е. от смерти духовной.

С точки зрения марксизма, человек во многом находится в неосознанной зависимости от установив­шихся в обществе культурных (и других) стереотипов. Однако, степень этой зависимости исторически не воз­растает, а падает. Исторический оптимизм марксизма основывается на его социально-философском учении, видящем единственную возможность прорыва человека к своему истинному "я" в установлении соответствую­щих общественных отношений.

Итак, подытожим. Цивилизация - необходимая ступень развития почти у всех обществ. На этой ступени становятся видимыми и получают самостоятельное развитие плоды или результаты культурной деятельно­сти.

Цивилизация - это преобладающее развитие и воздействие предметной культуры на общее развитие культуры в целом и на человека в частности.

Цивилизация, как синоним материальной культу­ры, выражается как достаточно высокая ступень овла­дения силами природы, которая несет в себе мощный заряд технического прогресса и способствует достиже­нию материальных благ. Благотворное влияние, кото­рое оказало на общественную жизнь распространение науки и технических изобретений, не вызывает сомне­ния.

Но вместе с тем наука, техника, материальное изобилие сами по себе еще не означают собственно культурного, духовного расцвета. Они не могут быть оценены как безусловно нравственные или как безус­ловно безнравственные; они нейтральны. Культурная значимость научных и технических достижений зависит от того, в каком ценностном контексте они использу­ются. Понятие «цивилизация» поэтому чаще всего связы­вается именно с этим культурно-нейтральным по своей внутренней природе развитием техники, производства, которые можно использовать в самых разнообразных целях. Понятие «культура», наоборот, максимально сбли­зилось с понятием «духовный прогресс».

Цивилизация - это преобразованный человеком мир материальных объектов, а культура - внутреннее достояние самого человека, оценка его духовного развития.

Подводя общий итог сказанному, отметим, циви­лизация представляет собой социокультурное образова­ние. Если понятие "культура" характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие "цивилизация" характеризует социальное бытие самой культуры.⁶

Выводы

Культурология исследует результаты, способ усвоения и структуру культуротворческой деятельности людей.

Важнейшей задачей культурологии является анализ процессов и тенденций развития мировой культуры. Культурология дает понимание того, что любая материально-практическая, научная и иная деятельность человека вне культуры невозможна так же, как невозможна без культуры и сама жизнь человека.

Дадим определение:

Культура – это общественное явление, совокупности материальных и духовных ценностей, созданных человечеством, принципов и способов освоения и использования их другими людьми.

Культура развивается в двух основных формах – в личностно-деятельной и в предметной.

Виды культуры определяются предметной деятельностью человека.

Структура культуры:

1. культура жизненных потребностей способов их удовлетворения и воспроизводства;

2. культура процесса производства;

3. культура общественных отношений;

4. культура общественного сознания;

5. сфера творчества и свободы.

Функции культуры: 1) творческая деятельность человека; 2) трансляции социального опыта; 3) познавательная; 4) информативная; 5) регулятивная (нормативная); 6) семиотическая или знаковая.

Культурология выработала три основных подхода в изучении культуры: антропологический, социологический и философский.

Важнейшее значение в изучении культуры играют сочетание понятий «цивилизация» и «культура».

Цивилизация – это преобразованный человеком мир материальных объектов, а культура – внутреннее достояние самого человека, оценка его духовного развития.

вопросы для самоконтроля.

1. Является ли культурология наукой?

2. Существует более 1000 определений понятия «культура». Какое из них наиболее точно характеризует понятие «культура»?

3. Каковы виды и структура культуры?

4. Назовите основные функции культуры.

5. Каковы главные подходы в изучении культуры?

Лекция 2

План

1. Культура первобытного общества.

2. Культура Древнего Египта.

3. Культура Древней Месопотамии (Двуречье)

Об этой культуре мы можем судить лишь на ос­новании сохранившихся памятников. Мы никогда не узнаем, как люди называли друг друга, предметы, явле­ния природы, действия.

Понять этот период помогает изучение культуры различных племен Африки, Австралии, Океании, как бы "застрявших" на начальных ступенях развития челове­чества: их обряды, верования, орудия труда, виды хо­зяйственной деятельности приближенно соответствуют первобытному периоду. Культуру этих народов назы­вают "традиционной". В этом смысле можно сказать, что первобытная культура является исторически пер­вым ее типом. Вопрос о прародине человечества еще не решен. Последние открытия указывают на Африку, Южную Азию и даже Якутию. Накопление знаний об ископаемом человеке свидетельствует, что древнейшее человечество с самого начала существовало во множе­стве локальных форм в различных регионах земного шара и что все народы прошли через первобытный пе­риод. В пользу этого говорит удивительное совпадение мифологических представлений, сказок, легенд и дру­гих явлений фольклора.