1.4. Путешетвие с лекциями и возникновение движения

С 1957 г. Раджниш начал преподавательскую деятельость. Сперва это был колледж санскрита в Ранакпуре, затем Джабалпурский университет, в котором, уже в 1958 г., он получил звание профессора.

Вероятно, Раджниш пользовался у студентов популярностью. По крайней мере, в его личных воспоминаниях содержится несколько упоминаний о симпатии к нему со сторону студенчества. Вот одно из них: «На моих занятиях в аудитории яблоку негде было упасть. Студенты сидели даже на подоконниках, хотя в это время должны были быть на других лекциях»⁵⁹.

Вскоре Раджниш оставляет преподавательскую деятельность, и начинает путешествовать с лекциями по стране. Уже в то время последователи Раджниша начинают называть его «ачарья» (учитель).

Деятельность его осуждалась властями, но он продолжал отстаивать и популяризировать свое мнение, согласно которому каждый человек имеет право быть самим собой без каких бы то ни было ограничений. Несомненно, подобного рода призывы, да и сам его образ бунтаря-разрушителя традиций, не могли не снискать Раджнишу популярность у определенной части населения, ставшей впоследствии его последователями.

В своих беседах и лекциях Раджниш часто критиковал представителей традиционных религиозных течений. Зачастую его лекции приобретали характер публичных дискуссий. Согласно замечанию Н. Соколова, «подобного рода дискуссии уже не одну тысячу лет являются характерной чертой интеллектуальной жизни Индостана, и их результаты всегда считались критерием состоятельности той или иной философской системы. Основной мишенью критики Раджниша были религиозный догматизм и слепая вера, что, по его мнению, являлось признаком отсутствия истинной религиозности, которую он всегда понимал как особое внутреннее состояние человека, а не как предмет теоретизирования. По этой причине термин «богословие» для Раджниша совершенно абсурден, так как Бог для него всегда был тем, что вне ума и вне слов, являющихся инструментами ума»⁶⁰.

В 1962 г. Раджниш начал организовывать в различных местах Индии медитативные лагеря («школы-кемпы»), проводя десятидневные индивидуальные беседы с их участниками и персонально руководя занятиями, согласно с разработанными им техниками медитации. «Я понял, — вспоминает Раджниш, — что говорить с целой толпой бессмысленно, и начал собирать небольшие группы. Это был единственный способ избавиться от толпы. Я уходил в горы и говорил, что любой, кто пожелает, может пойти со мной и провести там семь или десять дней. Естественно, если человек готов бросить на десять дней все свои дела, его интерес неподделен, это уже не просто любопытство. Когда человек на целых десять дней оставляет работу, жену и детей, это, по меньшей мере, признак того, что он не просто любопытствует — он действительно жаждет что-то понять. Так и родились кэмпы-школы медитации»⁶¹.

1.5. Деятельность в Бомбее

В 1964 г. Раджниш остановился в Бомбее, где наставлял последователей на путь самоуглубления и медитации. Его лекции были собраны в первую книгу «Путь к самопознанию», которая потом переиздавалась под названием «Совершенный путь». В Бомбее у Раджниша начали появляться первые ученики с Запада, в основном англичане и американцы, в большинстве своем уже испытавшие на себе методики оккультизма и НРД.

Иеромонах Серафим (Роуз) в своей книге «Православие и религия будущего» так объясняет феномен увлечения западных людей восточными религиями, движением хиппи и психоделическими наркотиками: «Истоки этого процветания можно проследить со времени неприкаянного и лишенного иллюзий послевоенного поколения (после второй мировой войны), которое проявило себя с 1950 года бессодержательными протестами и моральной разнузданностью "битников" ("разбитого поколения"). Их интерес к восточным религиям носил вначале, скорее, академический характер и служил прежде всего признаком их неудовлетворенности "христианством". За ним последовало второе поколение — поколение "хиппи" 1960-х с музыкой "рок" и психоделическими наркотиками, с поисками "повышенного самосознания" любой ценой; теперь же молодые американцы сломя голову бросаются в политические движения, с одной стороны, и в самозабвенное занятие восточными религиями — с другой. Индийские гуру, тибетские ламы, японские учителя дзен-буддизма и прочие восточные "мудрецы" прибывают на Запад и находят там толпы готовых учеников, которые обеспечивают им успех, и не снившийся европеизированным свами прежних поколений; молодые люди отправляются на край света, даже на высокогорья Гималаев, чтобы отыскать мудрость, или учителя, или наркотик, которые принесли бы им долгожданный "мир" или "свободу"»⁶².

Учение, распространяемое Раджнишем в Бомбее, представляло собой синкретическую смесь из множества религиозных традиций, в частности джайнизма, тантризма, даосизма, дзен-буддизма, хасидизма, суфизма, христианства, а также концепций Ницше, Кришнамурти и Гурджиева. Кроме того, Раджниш использовал некоторые методики психоанализа, стремительно набирающего популярность в Европе.

Безусловно, Раджниш не имел прямого отношения ни к одной из перечисленных традиций, тем не менее, в каждой из них он находил что-то, что мог, зачастую искажая, приспособить к своей идеологии.

Путешествуя пешком, или на осле по Индии, Раджниш упорно критиковал не только сами религиозные системы, но и веру, как главную сущность любой религии: «…Я жгу старые писания, крушу традиции... Стреляйте в меня, но я не обращусь в вашу веру»⁶³; «Вера — это чистая отрава»⁶⁴».

Раджниш утверждал, что не существет иного бога, кроме самого человека: «Каждый потенциально может стать Богом... Бог — это состояние сознания... это — способ наслаждения жизнью прямо здесь и сейчас»⁶⁵. «Первое, что нужно понять, — учил Раджниш, — это то, что вы совершенны. Если кто-то говорит вам, что вам нужно стать еще совершеннее, то этот человек — ваш враг, остерегайтесь его»⁶⁶; «Ты можешь быть Христом, так к чему тебе становиться христианином?»⁶⁷

Любую религиозную традицию Раджниш объявлял ложной: «Если вы будете следовать Будде, вы попадете в беду — миллионы уже попали. Если следовать Христу, то тоже попадешь в беду. Посмотрите на любых последователей — они неизбежно попадают в беду, потому что жизнь ежеминутно изменяется, а они держатся мертвых принципов. Запомните единственное золотое правило: «Золотых правил нет!»⁶⁸

В 1966 г. Раджниш оставил чтение лекций, решив полностью посвятить себя медитации. В это время он основал Центры Пробуждения Жизни (Дживан-Джагрути-Кендра) и Движение Пробуждения Жизни (Дживан-Джагрути-Андолан) и ежеквартальный журнал «Пробуждение Жизни» (Джьоти-Сикха).

«Для широкого распространения систем психотехники по всему миру Раджниш проводил массовые занятия по медитации для нескольких тысяч человек одновременно»⁶⁹.

В 1968 г., еще находясь в Бомбее, Раджниш начал читать цикл лекций «О любви». В них он призывал к высвобождению подавленной сексуальной энергии, необходимой для медитации и достижения просветления. Записи этих лекций были собраны в книгу «От секса к сверхсознанию». В этой книге Раджниш сравнивал оргазм с медитацией, представляя его средством к достижению сверхсознания, что было воспринято общественностью как призыв к свободному сексу. Однако сам Раджниш категорически отрицал обвинения в том, что он проповедует свободный секс, поскольку его представления о сексе были основаны на тантре, а не на нормах западной морали. «Да, я верю в свободный секс. Я верю, что каждый от рождения имеет право делиться энергией, наслаждаться сексом. Это приятно. В сексе нет ничего серьезного. Но те, кто утверждает, будто я учу "свободному сексу", — жалкие, сексуально неполноценные люди»⁷⁰.

Ошибкой Раджниша было обвинение традиционных религий и, в частности, христианства, в призывах к подавлению сексуальной энергии, якобы греховной по своей сути. По мнению Раджниша, система нравственно-этических запретов на секс и сделала человечество более сексуальным.

Вот как объясняет святоотеческое понимание страстей и, в частности, сексуальной энергии, выдающийся русский религиозный мыслитель В.П. Вышеславцев: «Порок создан из того же материала, как и добродетель. Нет природных сил души и тела, которые были бы плохи сами по себе, они становятся злом лишь тогда, когда принимают особую форму, именно форму извращения»⁷¹

В. П. Вышеславцев ссылается на преп. Максима Исповедника, согласно учению которого «Παράχρησις (извращенное пользование) силами души — вот источник порока»⁷². Продолжая эту мысль преп. Максима, Вышеславцев пишет: «Ничто из того, что сотворено Богом, не есть зло. Та же самая επιθυμία (вожделение, libido на языке фрейдианцев) может принять форму сластолюбия или же, наоборот, форму целомудрия, любви, божественного Эроса»⁷³.

Таким образом, сексуальная энергия дана человеку для определенных целей и, сама по себе, является вторичной. Раджниш же сексуальную энергию, которая сама по себе не несет в себе зла или порока, возвел в культ, абсолютизировал и наделил ее качествами, с помощью которых, по его мнению, достигается божественность. Считая секс божественным, но сексуальность, в то же время — злом, Раджниш призывал принимать секс как дверь к божественности.

Вскоре Раджниша захватила новая идея – создание образа Зорбы⁷⁴-Будды – образа нового просветленного человека, сочетающего в себе духовность и материализм, медитацию и полнокровную жизнь плоти. В таком образе Раджниш мыслил человека будущего, свободного от условностей и предрассудков истории.

Не борьба с земными страстями, а преодоление их путем интенсивного и исчерпывающего переживания – такова идея учения Раджниша к середине 60-х гг.⁷⁵ «Я вижу, что духовное возрожде­ние всего мира уже в пределах видимости, и вскоре родится но­вый человек. Мы испытываем муки рождения»⁷⁶.

В 1970 г. Раджниш впервые продемонстрировал «динамическую» медитацию⁷⁷. Суть ее, по мнению Раджниша, состояла в методике освобождения сознания и достижении, с ее помощью, состояния, которое впоследствии он назовет «состоянием не-ума»

«Динамическая» медитация предполагала выполнение пяти последовательных упражнений. Уже после выполнения первых стадий упражнений люди испытывали сильнейшее физическое и психическое изнеможение, в результате чего, сознательная деятельность ума притуплялась. Подобное состояние Раджниш считал катарсисом, с помощь которого человек оказывается способным раскрыть свое подавленное «Я».

Уже в начале 70-х гг. Раджниш начинает посвящать в санньясины всех желающих. При этом, отречение от мира не являтся обязательным условием для вступающих в общину. Более того, посвящаемый не давал никаких обетов. Раджниш считал все это условностями и предлагал отбросить их как помехи на пути к «подлинному» раскрытию своего «Я». Община Раджниша существовала на пожертвования. Санньясины получали новые санскритские имена «как символ приверженности к медитации и разрыва с прошлым»⁷⁸. Женщинам к их новому имени добавлялась приставка «ма» (мать), а мужчинам — приставка «свами» (монах). Самого себя Раджниш называл «Бхагваном» (благословенным). В индийских священных текстах понятие «Бхагван» используется в значении «Господь». Однако Раджниш давал этому слову другое толкование: «Помните, слово «Бхагван» не имеет ничего общего с Богом. Оно тесно связано только с божественной благодатью, потому что именно она наступает, когда возвращаешься домой. Именно возвращение делает тебя Благословенным»⁷⁹. В обязанности посвященного в санньясу вменялось ношение ярко-оранжевых одежд, деревянных четок из 108 бусин, а также медальона с портретом Раджниша на шее. Кроме того, санньясины должны были «постоянно иметь при себе орех с частичкой тела своего гуру (как правило, обрезками его волос или ногтей)»⁸⁰.

Впервые слушателями лекций, а затем и последователями Раджниша стали образованные люди из Европы, Америки и Японии. В кэмпе в Кулу-Манали Раджниш провел цикл лекций, в которых дал определение «санньясы», как отречения от условностей, законов, правил, обычаев, религии. Он приветствовал стремление наслаждаться всеми дарами жизни и призывал отречься от Бога и священных писаний, чем вызвал справедливый гнев представителей многих религиозных традиций.

Уже в то время Раджниша называли «гуру для богачей». Он и не отрицал этого, считая, что только сытый и обеспеченный человек способен интересоваться искусством, литературой, театром, осознанно искать Бога и Истину: «Да, я — гуру для богачей. Истинная правда! Если бы не ваши деньги, вас бы тут не было. Вы пришли именно потому, что разочаровались в деньгах. Вы разочаровались в карьере. Вы разочаровались в своей жизни. Нищий сюда не придет, он еще ни в чем не разочаровался»⁸¹.