2. Основные теории исторического развития

Возраст человеческого общества составляет уже более четырех десятков тысяч лет. За это время человечество прошло огромный исторический путь от появления первых представителей вида Homo sapiens до полетов человека в космос. И на этом пути возникало и исчезало бесконечное множество сообществ, этносов, государств, каждое из которых имело свою неповторимую историю, сформиро-вало свою систему разнообразных взаимоотношений между людьми, создало собственную иерархию духовных и культурных ценностей. В связи с этим неизбежно возникает вопрос, есть ли какая-то пости-гаемая логика исторического развития или оно хаотично и ирраци-онально? И если такая логика все-таки имеется, то каким образом в нее укладывается все огромное многообразие проявлений человечес-кого сообщества и человеческой сущности? Ответы на эти вопросы так или иначе искали мыслители всех времен и народов. В результате складывались разные подходы к анализу мировой истории. Каждый из них по-своему объясняет историческую картину мира, однако ос-новными признаются два направления.

Сторонники одного из них представляют развитие человечества как движение всех его сообществ по одному общему курсу с прохож-дением определенных эволюционных ступеней – стадий. Такой под-ход получил название линейно-стадиального. Его придерживались многие философы-просветители и ученые XIX столетия, Карл Маркс и его последователи, американские социологи ХХ в. Уолт Ростоу, Ольвин Тоффлер и ряд других. В современных социальных науках этот подход продолжает широко использоваться, хотя многие призна-ют его слабые стороны: схематичность, упрощенность, недостаточ-ное внимание к особенностям развития отдельных стран и целых ре-гионов. Основным же недостатком теорий линейно-стадиального раз-

8

вития человеческого общества является неизбежность выстраивания всех когда-либо существовавших и поныне существующих народов и стран в некую «иерархию развитости», вершиной которой признают-ся общества западного типа с присущими им рыночной экономикой

• системой либеральных ценностей. Между тем современная практи-ка показывает, что далеко не все идеалы, выработанные социумами евро-американского круга, оказываются универсальными и прижива-ются на инокультурной почве.

По-иному видят историю человечества сторонники второго на-правления. Они рассматривают ее через цепь последовательно воз-никающих, изменяющихся и исчезающих социокультурных общнос-тей, каждая из которых подчиняется собственной логике развития от зарождения до упадка. Николай Яковлевич Данилевский называет такие общности культурно-историческими типами, Освальд Шпенг-лер развитыми культурами, Питирим Сорокин – метакультурами или культурными суперсистемами, Арнольд Джозеф Тойнби – цивили-зациями. Этот подход получил название локально-цивилиза-цион-ного (или циклического). По мнению сторонников данной теории, локальные цивилизации зарождаются там и тогда, где и когда какое-либо человеческое сообщество сталкивается с рядом особых внешних

• внутренних факторов, которые бросают обществу «вызов». Такими факторами могут стать неблагоприятные (или, наоборот, благоприят-ные) природно-климатические условия, особенности геополитичес-кого расположения, внешняя угроза и этнические перемещения и т. п. Однако сами по себе эти предпосылки цивилизацию не формируют. А возникает она в том случае, если человеческое сообщество нахо-дит на брошенный «вызов» адекватный «ответ», адаптируясь к из-менившимся условиям. Этот процесс адаптации социальной системы

• порождает цивилизацию. Ее развитие происходит в накоплении и усвоении обществом социального опыта и поиске «ответов» на новые «вызовы». Упадок же наступает тогда, когда социум оказывается не-способным реагировать на новые «вызовы».

Понятие цивилизации многозначно, в общественных науках име-ются десятки определений этого термина. Но все они, в конечном счете, сходятся на том, что цивилизации обладают устойчивыми со-циальными, материальными и духовными ценностями. Цивили-

9

зация, таким образом, предстает как существующая в оп-ределенное время и на определенной территории социокультурная система, в рамках которой дейс-твует исторический социум с присущей ему сово-купностью политико- экономических, культурных, духовных, в том числе религиозных и ментальных, характеристик. При этом одни присущие конкретной цивилиза-ции характеристики с течением времени могут изменяться (например, политический режим, социально-экономическая система), другие, на-оборот, остаются неизменными и обеспечивают преемственность в ее развитии. Это и объясняет тот факт, что цивилизации существуют и развиваются на протяжении тысячелетий, в то время как жизнь со-циально-политической системы может ограничиваться несколькими веками или даже десятилетиями. Важным признаком отличия одной цивилизации от другой является самоидентификация людей (в про-тивопоставлении «мы» – «они», «свои» – «чужие»). Как правило, ци-вилизации объединяют не один народ, а несколько, причем эти этно-сы не обязательно должны быть родственными, близкими по языку и культуре. Кроме того, не является непременным условием и доми-нирование какой-либо одной религиозной системы. Тем не менее, на этапах зарождения и становления цивилизации главную роль играет какой-либо один этнос, язык, религия и культура которого становятся ее интегрирующим ядром. Именно этот центральный элемент во мно-гом предопределяет характер и черты будущего цивилизационного образования.

Достижения отдельных (локальных) цивилизаций, особенно если они востребованы остальными социумами, характеризуют прогресс всего человеческого общества в целом. Это доказывает несостоятель-ность любых теорий, провозглашающих ценности какого-либо одно-го социума в качестве универсальных или эталонных.

Цивилизационный подход к анализу истории представляется бо-лее продуктивным, хотя также не лишен недостатков. Основной ми-нус этой теории – представление о развитии общества как о фраг-ментированном, разорванном процессе, лишенном универсальных оснований. Однако если не отказываться от поиска общих закономер-ностей в развитии различных локальных цивилизаций, то указанный

10

недостаток становится несущественным. А такие закономерности, очевидно, существуют. Общие тенденции мирового развития могут находить в составе каждой цивилизации свое отражение и реализуют-ся в специфической для нее форме. Таким образом, цивилизационный подход является на сегодня одним из влиятельных направлений обще-ствоведения и применяется для анализа в том числе и отечественной истории.

Факт существования российской цивилизации как отдельного и са-мобытного исторического явления в современной науке можно счи-тать общепринятым. Российская цивилизация – едва ли не самая об-ширная по территории из ныне существующих культурных образова-ний, формировавшаяся на бескрайних просторах Восточной Европы и Северной Азии. Ее ядром является русский народ – один из наиболее крупных и развитых этносов мира. В качестве основных характерис-тик, формирующих специфику российской цивилизации, отмечают

полиэтничность (многонациональность), поликонфессиональность,

срединность (имея в виду ее «евразийский» характер, физическое и духовно-ментальное местоположение между либеральной европейс-кой цивилизацией и закрытыми авторитарными цивилизациями Вос-тока). Эти и некоторые другие ее особенности стали проявляться во многом уже на начальных этапах становления, о которых и идет речь в настоящем пособии.

Зарождение и развитие российской цивилизации – это довольно длительный процесс, берущий начало в социальной и культурной деятельности восточных славян и первого восточнославянского госу-дарства – Киевской Руси. Генезис российской цивилизации разбива-ется на ряд этапов, на каждом из которых складывалась особая куль-турно-историческая общность.

Первый этап – это формирование древнерусской общности. Он включает процессы восточнославянского этногенеза, зарождение государственности у восточных славян, время существования Ки-евской Руси и ее распада, батыево нашествие на Русь и татаро-мон-гольское иго.

Второй этап – это вызревание культурно-исторической общности Московской Руси. Он включает процессы возвышения Северо-Вос-точной Руси и объединения русских земель вокруг Москвы, этногенез

11

русского народа, формирование единого Российского государства, его социально-политическое развитие и территориальное расширение до конца XVII столетия.

Третий этап – это складывание культурно-исторической общнос-

ти Российской империи. Его начало было положено петровской мо-дернизацией государства, и в тех или иных формах он длится по сей день. Некоторые исследователи выделяют внутри этого этапа особую культурно-историческую общность – советскую. Однако этот вопрос дискуссионен.

Каждый из перечисленных периодов вносил свою специфику, свои особые черты в копилку отечественной истории. Органическое единс-тво этих черт и является источником самобытности современной Рос-сии. На страницах настоящего издания речь пойдет преимущественно об особенностях первого и начале второго из этапов – становлении, развитии и упадке древнерусской культурно-исторической общности, преодолении ее социумом разобщенности и вызревании в его недрах государственности нового по отношению к предыдущему типа.

12