1.6.3. Консерватизм и новаторство германского хасидизма

Как мы уже отмечали, религиозное творчество германского еврейства развивалось в трех основных областях – галахе, этике и теософии. Обсуждение галахического учения германских хасидов выходит за рамки нашего курса❋См. выше 1.1.2.. Тем не менее, для того чтобы мы могли сравнить здесь различные аспекты творчества германских хасидов, нужно сказать несколько слов об особенностях хасидского подхода к религиозному закону.

В сравнении с тенденциями, господствовавшими в творчестве галахистов Германии и Северной Франции, подход германских хасидов отличался крайним консерватизмом. Многие из талмудистов региона, в первую очередь тосафисты, занимались логическим анализом содержащихся в Талмуде дискуссий, строили на их основании концептуальные конструкции, которые служили основанием для новых галахических выводов, для принятия решений, отвечающих на запросы эпохи. В это же время раввины из числа германских хасидов выносили галахические постановления, ссылаясь на то, как было принято поступать в отцовском доме или у известных раввинов прошлых поколений. Авторитет традиции и обычая❋Обычай не является галахическим постановлением и не имеет статуса закона во всех отношениях. был в глазах германских хасидов чрезвычайно высок и зачастую служил главным основанием для их решений; более того, во многих случаях он оказывался решающим не только в вопросах ритуальной практики, но и при теоретическом обсуждении и логическом анализе галахи. Подобный подход создал германским хасидам репутацию крайних консерваторов, крепко держащихся за обычаи прежних поколений. Однако если в формальных вопросах религиозного закона они были последовательными традиционалистами, то в этических аспектах отношений человека с Богом и человека с человеком, социального поведения и покаяния они далеко не ограничивались следованием обычаям отцов. В этике хасидов отчетливо проявляется новизна и оригинальность их учения; мы убедимся в этом, когда будем обсуждать ее в 5 – 7 частях нашего курса.

И, наконец, коснемся эзотерической доктрины германских хасидов. Здесь мы наблюдаем странную, на первый взгляд, ситуацию: германские хасиды всячески настаивают на том, что их теософское учение основано на древней эзотерической традиции, которая пришла к ним с Востока через Италию. Исторический анализ подтверждает обоснованность этих притязаний (исторические свидетельства о наличии такой традиции мы подробно рассмотрим в 3 части курса). И вместе с тем эзотерическая доктрина хасидов содержит много новшеств, отсутствовавших в этой древней традиции.

Итак, перед нами любопытный культурный феномен: германские хасиды были крайними традиционалистами в галахе, но проявили смелое новаторство в моральной доктрине; они ссылались на предание как на источник их эзотерической теософии, развивая при этом оригинальные теософские концепции. Различие подходов германских хасидов к трем основным областям их деятельности – галахе, этике и теософии, является одной из характерных черт их учения.

¹ См. выше, прим. 6.

² Цфат (Сафед) – город в Галилее, важнейший каббалистический центр, достигший наивысшего расцвета в 16 веке. Среди наиболее известных каббалистов Цфата – рабби Йицхак Лурия и рабби Моше Кордоверо.

³ См. прим. 1 и 6.