Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Jozef_Dan_-_Germansky_Khasidizm_zakonch.docx
Скачиваний:
1
Добавлен:
01.07.2025
Размер:
42.01 Mб
Скачать

12.3.2.2 Причины полемики

Еврейские общины отличаются друг от друга в большей или меньшей степени принятым среди них традиционным текстом молитвы. Мы встречаем иногда возражения и аргументы, выдвигаемые представителями одной общиной против обычаев другой, однако, как правило, евреи проявляли терпение и терпимость, сталкиваясь с вариантами литургии, отличающимися от тех, которые были приняты у них. Более того, можно услышать похвалы в адрес человека, который на новом месте хранит верность прежнему тексту молитвы, унаследованному от его предков. Поскольку в большинстве случаев разночтения не затрагивали вопросов веры, они не становились яблоком раздора. Различия между литургическими обрядами общин в Стране Израиля и общин Вавилонии были известны еще с талмудических времен, так что расхождения между разными общинами в том, что касается текста молитвы, издавна воспринимались в еврейской традиции как нечто легитимное.

Это обстоятельство делает еще более непонятным полемическую резкость рабби Йеуды. Его полемика направлена не против далекой и неизвестной общины, это внутренний спор духовного мира, к которому принадлежало и германское еврейство. «Жители Царфата», о которых идет здесь речь – это евреи Северной Франции, ученики и последователи тосафистов, глубоко традиционные и богобоязненные евреи. Германские хасиды находились с ними в тесной связи, часто выступая вместе, как, например, в спорах, связанных с творчеством Маймонида. И в своих глазах, и в глазах сторонних наблюдателей еврейство Германии и Северной Франции образовывало единый культурно-религиозный универсум, в котором Талмуд был духовный основой, а преданность заповедям и традиции – образом жизни.

И вот, говоря об этой общине, рабби Йеуда провозглашает: «ложь в деснице и шуйце их», «это великое заблуждение8 и ложь». Он идет еще дальше, сочиняя особую молитву: «В совет жителей Царфата да не войдет душа моя», и, наконец, он провозглашает, что за прибавление трех слов «Блаженны непорочные в пути» они «навлекают изгнание на себя и своих детей до конца всех поколений». Это значит, что малейшее изменение в тексте молитвы, в котором сам рабби Йеуда не видел никакой ереси, ни нарушения галахи, делает невозможным приход мессианского Избавления. По его мнению, «жители Царфата», прибавляющие к тексту молитвы 3 слова, навлекают на себя бесконечное изгнание9.

Нет сомнения, вопрос о тексте молитвы обладал в глазах Йеуды Хасида величайшей важностью. В чем причина этого? Какой ущерб причиняли жители Царфата молитве, прибавляя к ее тексту 3 слова из Псалмов?

В нашем распоряжении нет другого источника, на который можно было бы опираться, чтобы ответить на этот вопрос, кроме аргументов самого рабби Йеуды Хасида, которыми он обосновывал свое нападение на молитвенные обряды жителей Царфата. Все эти аргументы сводятся к одному: добавления нарушают числовые структуры определенной молитвы. Они изменяют число упоминаний Тетраграмматона с 19 на 20, общее число слов с 152 до 155, число стихов, начинающихся со слова «Блаженны», становится 4 вместо 3. Истина заключена в числах 3, 19, 152, в то время как числа 4, 20, 155 представляют великую ложь и заблуждение, «навлекают изгнание… до конца всех поколений». Почему одни количества истинны и святы, в то время как другие ложны, нечестивы и губительны?

Рабби Йеуда не обосновывает святость и истинность правильных чисел их собственными свойствами, а с помощью принципа, который в приведенном фрагменте он дважды называет «крючками в петлях». Главный смысл этого принципа состоит в выявлении числовых соответствий и параллелей. Рабби Йеуда придает выражению «крючки в петлях», встречающемуся в древних источникаСр. «и сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно [целое]» (Исх 26:6); «сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно» (Исх 26:11). Библейский образ крючков и петель связан с оформлением пространства Божественного пребывания («Мишкан» от того же корня, как и «Шехина»). Если рабби Йеуда Хасид мыслил молитву как скинию, то «крючки в петлях» должны быть тем, что обеспечивает ее единство., новое значение: совпадение чисел, возникающих при подсчете определенных выражений в различных священных текстах, в первую очередь, в тексте молитвы и в библейских стихах. В отдельных случаях сравниваемые числа возникают не в связи с подсчетом букв, слов и выражений, а в связи со строением космоса, например: «три тысячи дней пути в райском саду от края до края». В других местах сочинения встречаются числа, связанные с историческими событиями. Однако именно число букв, слов, выражений, священных Имен в молитве и в библейских стихах является основным предметом сопоставлений.

❒ Вопрос 26  Можно ли, по Вашему мнению, с помощью принципа «крючков в петлях» доказать прямо противоположное тому, что утверждает рабби Йеуда? ❑

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]