
- •Предисловие
- •Объяснения для учащихся
- •Замечание: об основных терминах
- •Глоссарий
- •Ключевые имена
- •Часть первая. Взгляд на германский хасидизм содержание:
- •Введение
- •1.1. Германский хасидизм
- •Иллюстрация 1
- •1.1.1.Хронологические рамки
- •1.1.2. Географические рамки
- •1.2. Идейный фон формирования германского хасидизма
- •1.2.1. Еврейская философия
- •1.2.1.1. Этические сочинения философов
- •1.2.2. Начало каббалы
- •1.2.2.1. Книга баѓир
- •Иллюстрация 2
- •Иллюстрация 3
- •1.2.2.2. Каббалисты жероны
- •1.2.2.3. Этические сочинения каббалистов
- •1.3. Взаимосвязь и взаимодействие между тремя течениями
- •1.3.1. Хронологические параллели
- •1.3.2. Полемика о еврейской философии
- •1.3.3. Германский хасидизм и еврейская философия
- •1.3.4. Влияние философии на германский хасидизм
- •Иллюстрация 4
- •1.3.5. Германский хасидизм и каббала
- •1.4. Источники германского хасидизма
- •1.4.1. Литература чертогов и колесницы
- •1.4.1.1. Шиур кома
- •1.4.1.2. Малые чертоги
- •1.4.1.3. Большие чертоги
- •1.4.1.4. Третья книга еноха (ханоха)
- •Иллюстрация 5
- •1.4.1.5. Книга творения
- •1.4.2. Влияние литературы чертогов и колесницы на германский хасидизм
- •1.4.3. Средневековые источники
- •1.5. Внешние источники и отношение к нееврейскому окружению
- •Иллюстрация 6
- •1.5.1. Отношение к латыни
- •Иллюстрация 7
- •1.5.1.1. Между христианством и исламом. Особенности языковой и религиозной ситуации
- •1.5.2. Влияние народной культуры на германский хасидизм
- •1.6. Между этикой и теологией
- •1.6.1. Мораль и теология в каббале и философии
- •1.6.2. Связь между эзотерической теологией и этикой в германском хасидизме
- •1.6.3. Консерватизм и новаторство германского хасидизма
- •1.7. Теософия и этика германского хасидизма. Исторические судьбы
- •Заключение
- •Ответы на вопросы
- •Часть вторая евреи и христиане в центральной европе в 11 – 13 вв содержание:
- •Введение
- •2.1. Крестовые походы
- •Иллюстрация 1
- •2.1.1. Волны гонений
- •Иллюстрация 2
- •2.1.3. Освятившие имя в германском еврействе
- •2.2. Христианское общество в эпоху крестовых походов
- •2.2.1. Последствия первых гонений
- •Иллюстрация 3
- •2.2.2. “Блуждающие” и “меченые”
- •Иллюстрация 4
- •2.2.3. Крестоносцы и горожане
- •2.2.4. Светская власть и церковь
- •2.3. Представление о христианском мире в еврейских текстах
- •2.3.1. Связь евреев с их христианским окружением
- •2.4. Отношение к выкрестам в книге хасидов
- •2.4.1. Оценка выкреста после смерти
- •2.4.2. Имя выкреста
- •2.4.3. Позорные прозвища христианских святых
- •Иллюстрация 5
- •2.4.4. Подстрекающий к крещению
- •2.4.5. Раскаяние выкреста
- •2.4.6 Переодевание в христиан
- •2.4.7. Женщины в час уничтожения
- •Иллюстрация 6
- •2.4.8. Раскаяние человека, который ввел в грех других
- •2.4.9. Полное раскаяние крещеного еврея
- •2.4.10. Уподобление гоям
- •2.5. Освящение имени в магенце
- •Иллюстрация 7
- •Заключение
- •Ответы на вопросы
- •Часть третья как создавалось учение германского хасидизма
- •Часть третья как создавалось учение германского хасидизма
- •Введение
- •3.1. Древние предания
- •3.1.1. Традиция семейства калонимидов
- •Иллюстрация 1
- •3.1.1.1. Свиток ахимааца
- •Иллюстрация 3
- •3.1.1.2. Цепочка поколений согласно рабби эльазару из вормса
- •3.1.2. Традиция йосефа бен узиэля
- •3.1.3. Традиция йосефа маона
- •3.2. Труды рабби шмуэля хасида и его современников
- •3.2.1. «Гимн о единстве»
- •3.2.2. Семья калонимидов
- •3.2.3. Неизвестные авторы
- •3.2.4. Рабби шмуэль хасид
- •Иллюстрация 4
- •3.3. Поколение рабби йеуды хасида
- •3.3.1. Рабби йеуда хасид
- •3.3.2. Писания рабби йеуды хасида
- •Иллюстрация 5
- •3.3.3. Произведения кружка «особого херувима»
- •3.3.4. «Книга жизни»
- •3.4. Поколение рабби эльазара из вормса
- •3.4.1. Рабби эльазар из вормса
- •Иллюстрация 7
- •Иллюстрация 8
- •3.4.1.1. Писания рабби эльазара из вормса
- •Иллюстрация 9
- •3.4.2. «Книга разумного»
- •3.4.3. Рабби эльханан бен йакар
- •3.4.4. Полемика рабби моше таку против германского хасидизма
- •Иллюстрация 10
- •3.5. Последние поколения
- •3.5.1. Грядка благовоний рабби авраама бен рабби азриэля
- •3.5.2. Галахисты
- •Иллюстрация 11
- •3.5.3. Каббалисты
- •3.5.4. Позднейшие сочинения в области этики
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к третьей части
- •Иллюстрация 1
- •Иллюстрация 2
- •Иллюстрация 3
- •Иллюстрация 4
- •Иллюстрация 5
- •Иллюстрация 6
- •Иллюстрация 7
- •Введение
- •4.1. Издания и версии книги хасидов
- •4.1.1. Болонское издание
- •4.1.2. Пармский манускрипт
- •4.1.2.1. Издание фраймана
- •Иллюстрация 12
- •4.1.3. Сравнение пармского манускрипта и болонского издания
- •4.2. Структура книги хасидов в пармском манускрипте
- •4.2.1. Разбиение на параграфы
- •4.2.2. Параграфы в книге хасидов
- •4.2.2.1. Виды параграфов
- •Иллюстрация 13
- •4.2.3. Тематические блоки в начале книги
- •4.3. Тематические разделы
- •4.3.1. Трактаты в книге хасидов
- •4.3.2. Трактаты рабби шмуэля хасида
- •4.3.3. Другие трактаты книги
- •4.4. Автор книги хасидов
- •4.4.1. Гипотеза морица (моше) гюдемана
- •Иллюстрация 14
- •4.4.1.1. «Народный гений»
- •4.4.2. Рабби йеуда хасид – требование анонимности
- •4.4.2.1. Отношение рабби эльазара из вормса к вопросу анонимности
- •4.4.2.2. Отношение рабби шмуэля хасида к анонимности
- •4.4.3. «Аромат благоухания приятного»
- •4.4.4. Исследование книги хасидов -выводы
- •4.5. Книга хасидов и другие сочинения рабби йеуды хасида
- •Иллюстрация 16
- •4.5.1. «Как написано в книге хасидов»
- •4.5.2. Параллельные тексты в различных сочинениях рабби йеуды хасида
- •Иллюстрация 17
- •Ответы на вопросы к четвертой части
- •Часть пятая. Основные принципы этического учения германского хасидизма
- •Введение
- •5.1. Благочестие согласно книге хасидов
- •5.1.1. Определение хасида
- •5.1.2. Претерпевание позора ради заповедей
- •5.1.3. Несение позора и освящение имени
- •5.1.4. Испытание хулой
- •5.1.5. Претерпевание обид. История о епископе
- •5.2. «Заповедь о мертвом» или «мертвец заповеди»
- •5.2.1. «Мертвец заповеди» –аллегорический смысл
- •Иллюстрация 1
- •5.2.2. «Мертвец заповеди» – принципиальные выводы
- •5.2.3. Гетерономная концепция религиозной жизни
- •5.3. Спиритуализация религиозной жизни
- •5.3.1. Дурное начало и доброе начало
- •5.3.2. Борьба и испытания
- •5.3.3. «Хитроумие в страхе божьем»
- •5.4. Страх божий
- •5.4.1. «Как работники, служащие господину»
- •Иллюстрация 2
- •5.4.2. Страх и любовь в служении богу
- •5.5. Спиритуализация и страх божий
- •5.5.1. Принцип спиритуализации
- •5.5.2. Страх божий и любовь к богу в повседневной жизни: спиритуалистический принцип в межчеловеческих отношениях
- •Иллюстрация 3
- •.6. Испытание и освящение имени
- •Иллюстрация 4
- •5.7. Любовь, страх и благочестие в сочинениях рабби эльазара из вормса
- •5.7.1. Суть любви
- •5.7.2. Мистический аспект любви к богу
- •Иллюстрация 5
- •5.7.3. Ступени страха божьего
- •5.7.4. Характер духовной борьбы – «хитроумие в страхе божьем»
- •5.8. Социальные рамки благочестивой жизни
- •5.8.1. Обособленность хасида
- •5.8.2. Отношение хасида к грешникам
- •5.8.3. Отдаление от грешников
- •5.8.4. Отношение общины к отступникам
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к пятой части
- •Часть шестая. Учение о покаянии
- •Введение
- •6.1. Основы покаяния в творениях рабби йеуды хасида
- •Иллюстрация 6
- •6.1.1. Четыре вида покаяния
- •6.1.2. Виды наказаний и полноценность покаяния
- •6.1.3. Сравнение видов покаяния
- •Иллюстрация 7
- •6.1.3.1. «Покаяние равновесное»
- •6.2. Сопоставление с философской теорией покаяния
- •6.2.1. Автономная и гетерономная концепция религии
- •Иллюстрация 8
- •6.2.1.1. Заповеди и страдания
- •6.3. «Законы покаяния» рабби эльазара из вормса
- •6.3.1. Книга рокеаха и мишне тора маймонида
- •6.3.1.1. Покаяние как положительная заповедь
- •6.3.2. Четыре вида покаяния
- •6.3.2.1. «Покаяние при повторе не встречается»
- •6.3.2.2. Дублированное описание «оградительного покаяния»
- •6.3.3. «Покаяние равновесное»
- •6.3.3.1. Между аскетизмом и самоистязанием
- •6.3.3.2. Самоистязание и «покаяние по писанию»
- •6.3.3.3. Между «покаянием по писанию» и «равновесным покаянием»
- •6.3.3.4. Между «равновесным» и «оградительным» покаяниями
- •6.3.4. Обязанности наставника
- •Иллюстрация 9
- •6.4. «Закон кающегося всем сердцем своим»
- •6.4.1. Место покаяния в жизни идндивида и общины
- •6.5. Исповедь
- •6.5.1. Публичная исповедь
- •6.6. История о трех исповедующихся
- •Иллюстрация 10
- •6.6.1. Позиция маймонида
- •6.6.2. Исповедующиеся – «совершенные праведники»
- •6.6.2.1. Приближение к греху
- •6.6.3. Концепция хасидов и философская концепция
- •6.6.4. Ответ йеуды хасида
- •Иллюстрация 11
- •6.6.4.1. «Глава училища в диаспоре»
- •6.6.4.2. «Награда зависит от всевышнего»
- •6.6.4.3. Исповедующиеся и «покаяние при повторе»
- •6.7. Покаяние убийцы
- •Иллюстрация 12
- •Заключение
- •Иллюстрация 1
- •Иллюстрация 2
- •Иллюстрация 3
- •Иллюстрация 4
- •Иллюстрация 5
- •Ответы на вопросы к шестой части
- •Часть седьмая. Учение о нравственности в повседневной жизни
- •Введение
- •7.1. Заповеди, регулирующие взаимоотношения между людьми
- •7.1.1. Жизнь и смерть от наших слов зависят
- •7.1.2. Публично нанесенная обида
- •Иллюстрация 1
- •7.1.3. Налоги и финансы
- •7.1.4 Достоинство ближнего
- •Иллюстрация 2
- •7.2. Благотворительность
- •§861 «Многие вещи умножают суету» (Еккл 6:11). К примеру, когда разводят редкостных птиц для красоты: лучше бы деньги, которые тратятся на это, пожертвовали беднякам.
- •Иллюстрация 3
- •7.3. Предписания,регулирующие отношения между человеком и богом
- •7.4. Почитание родителей
- •§1727 Не следует упоминать дурное прозвище человека в присутствии его сына.
- •Иллюстрация 4
- •7.5. Ученик и учитель
- •7.5.1. Почтение к ученику и учителю
- •7.5.2. Почитание торы и мудрецов
- •Иллюстрация 5
- •Иллюстрация 6
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к седьмой части
- •§857 – Праведник должен дать милостыню, не думая о наказании, которое постигнет злодея после смерти: судьба грешника – в руках Божьих;
- •§858 – Человек должен молиться об исцелении того, кто заявляет о своей болезни; ненастоящий больной будет наказан Богом за свой обман;
- •§859 – Человек обязан давать милостыню; тот, кто с помощью обмана получает подаяние, будет наказан Богом и завершит свои дни в бедности и нужде.
- •Часть восьмая. Легенды и предания германского хасидизма
- •Введение
- •8.1. Какое место занимал рассказ в творчестве германских хасидов
- •8.1.1. Назидательные истории в книге хасидов
- •8.1.2. Демонологические истории
- •8.1.3. Агиографические произведения или «жанр восхвалений»
- •Иллюстрация 7
- •8.2. Рассказы из книги хасидов
- •Иллюстрация 8
- •Иллюстрация 9.
- •Иллюстрация 10
- •8.3.Демонологические истории в сочинениях рабби йеуды хасида
- •8.3.1. Демонологические рассказы: оксфордский манускрипт 1567
- •Иллюстрация 11
- •8.3.2. Демонологические истории: манускрипт гинцбурга 82
- •Иллюстрация 12
- •8.4. Произведения жанра восхвалений, посвященные германским хасидам
- •8.4.1. Манускрипт 8°3182 национальной и университетской библиотеки в иерусалиме
- •Иллюстрация 13
- •Иллюстрация 14
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к восьмой части
- •Часть девятая. Учение о тайном и учение о божестве
- •Введение
- •9.1. Характерные черты эзотерической доктрины германского хасидизма
- •9.1.1. Герменевтические принципы
- •9.1.1.1. Традиция – ключ к постижению слова божьего
- •Иллюстрация 2
- •9.1.2. Ритуал передачи имени
- •9.1.3. Методы эзотерического учения
- •9.1.3.1. Методологические врата
- •9.1.3.2. Тематические врата
- •9.1.4. Раскрытие бога в мире
- •Иллюстрация 3
- •9.1.4.1. «Памятными сделал он чудеса свои»
- •9.2. Теология германских хасидов
- •9.2.1. Бог сокрытый и творящий
- •9.2.2. Единственность бога
- •9.2.2.1. Борьба против антропоморфизма
- •9.2.2.2. Анонимный комментарий к литургическому гимну
- •9.2.2.3. Писание целокупное рабби моше таку
- •Иллюстрация 4
- •9.2.2.4. Литература единственности
- •Иллюстрация 5
- •9.2.3. Учение об имманентном боге
- •9.2.4. Имманентность и трансцендентность
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к девятой части
- •Часть десятая. Учение о славе божьей.
- •Введение
- •10.1. Учение о славе божьей
- •10.1.1. Поэтапное развитие учения о славе божьей
- •10.1.2. Спор о сущности славы божьей
- •10.1.3. Мнение первого мудреца
- •10.1.4. Мнение третьего мудреца
- •10.1.5. Второй мудрец: слава, слиянная с творцом
- •Иллюстрация 6
- •10.1.5.1. Слава как эманация
- •10.1.5.2. «Благость славы»
- •10.1.6. Роль славы в религиозной системе хасидов
- •Иллюстрация 7
- •10.1.7. Слава и первосоздатель
- •10.2. Учение о славе и «особый херувим»
- •10.2.1. «Суждение о богобоязненности и вере»
- •Иллюстрация 8
- •10.2.2. «Величие» и «святость»
- •10.2.3. Молитва и антропоморфные образы
- •Иллюстрация 9
- •10.2.4. Эманация «из его великого огня»
- •10.2.5. Сокровенная слава
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к десятой части
- •Часть одиннадцатая учение о сотворении мира и создании голема
- •Введение
- •11.1 Концепция творения
- •11.2 Тайна тайн рабби эльханана бен йакара
- •11.2.1 Учение о творении
- •Иллюстрация 1
- •11.2.2 Слава господня и творение
- •11.2.3 Шехина и полнота творения
- •11.3 Создание голема
- •11.3.1 Современная легенда о големе
- •Иллюстрация 2
- •11.3.2 Легенда о големе в истории еврейской литературы
- •11.3.2.1 Талмудические источники
- •11.3.2.2 Йеуда бен барзилай из барселоны о создании голема
- •11.3.2.3 Создание голема согласно текстам кружка «умозрения»
- •Иллюстрация 3
- •11.3.2.4 Тема голема в писаниях кружка «особого херувима»
- •11.3.3 Возвращение голема во прах
- •Заключение
- •Ответы на вопросы одиннадцатой части
- •Часть двенадцатая провидение и тайны молитвы
- •Введение
- •12.1 Предопределение и свобода выбора
- •12.1.1 Предопределение согласно книгехасидов
- •12.1.2 Внутренняя свобода выбора
- •Иллюстрация 4
- •12.2 Книга ангелов рабби йеуды хасида
- •12.2.1 Деятельность ангелов по осуществлению провидения
- •12.2.2 Владыка своих склонностей
- •12.2.3 Механизм предопределения
- •Иллюстрация 5
- •12.3 Молитва
- •12.3.1 Молитва в учении германских хасидов
- •Иллюстрация 6
- •Иллюстрация 7
- •12.3.2 Комментарий к молитвам рабби эльазара из вормса
- •12.3.2.1 «Тайны молитвы»
- •12.3.2.2 Причины полемики
- •Иллюстрация 8
- •12.3.2.3 «Новый свет»
- •12.3.3 Мистический смысл тайн молитвы
- •12.4 Рабби йеуда хасид: образ лидера
- •Ответы на вопросы к двенадцатой части
- •Йосеф Дан
- •Приложение 2 (к частям 1-2) эпоха крестовых походов* Сало Барон
- •Гул вражды
- •Первый крестовый поход
- •Латинское королевство в иерусалиме
- •Второй крестовый поход
- •Позднейшие крестовые походы
- •Растущая враждебность
- •Психологические последствия
- •Ренессанс двенадцатого века
- •Приложение 3 (к частям 1-2) освятившие имя* Йааков Кац
- •Приложение 4 (к частям 1-2) организация первого крестового похода и путь на восток* Йеошуа Правер
- •Приложение 5 (к частям 1-2) хасид* Йааков Кац
- •Приложение 6 (к частям 3-4) переезд семьи калонимидов из италии в германию: к вопросу о начале еврейского поселения в средневековой германии *
- •Приложение 7 (к частям 3-4) загадка алфавита бен сиры*
- •Приложение 8 (к частям 3-4) книга хасидов – варианты и структура*
- •Приложение 1 (к частям 7-8) рабби йеуда хасид и цезарий гейстербахский: мотивы, общие для рассказов обоих авторов1
- •Приложение 2 (к частям 7-8) манускрипт 8° 3182 национальной и университетской библиотеки и «повесть о жителе иерусалима»
- •А. Сборник 99 рассказов
- •Б. Особый вариант «повести о жителе иерусалима»
- •Иерусалимская рукопись 8? 3182: «повесть о жителе иерусалима»
- •Приложение 3 (к частям 7-8) средневековый хасидский рассказ1
- •Приложение 4 (к частям 7-8) «сосед по раю» в книге хасидов: об идейной подоплеке одного фольклорного сюжета 1
- •Приложение 2 (к частям 9-10) писание целокупное рабби моше таку1
- •Приложение 1 (к частям 11-12). Учение о множественности миров и учение о творении1
- •1. Учение о множественности миров
- •2. Божественная колесница
- •3. Цель сотворения вселенной
- •4. Описания творения
- •Приложение 2 (к частям 11-12) представление о големе в его теллурических и магических связях
1.4. Источники германского хасидизма
1.4.1. Литература чертогов и колесницы
Учителя германского хасидизма и авторы хасидских сочинений никогда не претендовали на то, что излагаемое ими тайное учение является их изобретением; они возводили его к преданию, перешедшему к ним от вавилонских гаонов, преданию, начало которого уходит в глубокую древность❋Об исторических преданиях, связанных с вопросом об источниках германского хасидизма, см. подробнее в 3 части, глава 3.1.. Основным источником, который оказал воздействие на формирование эзотерического учения хасидов, был, без сомнения, корпус древних мистических текстов, созданных в талмудические времена (2 – 6 вв.), который принято обозначать термином “литература Чертогов и Колесницы”.
Литература Чертогов и Колесницы, повлиявшая и на каббалистов, и даже на определенные направления еврейской философии, была хорошо известна германским хасидам. Эти тексты дошли до наших дней в значительной степени именно благодаря хасидам, которые хранили, переписывали и комментировали их. В связи с этим уместно сказать здесь несколько слов об основных источниках, относящихся к литературе Чертогов и Колесницы, важнейшему корпусу текстов, который лег в основу эзотерического учения германского хасидизма.
Деяние Начала и Деяние Колесницы
Скорее всего, уже в эпоху Второго Храма в иудаизме существовала традиция, основным содержанием которой была разработка методами мидраша двух тем: учения о Начале и учения о Колеснице. В Деянии Начала предметом мидраша было творение мира, и он опирался на первую главу книги Бытия. В Деянии Колесницы предметом толкования было видение высших миров и Божественной Колесницы (Божьего престола), описанное в первой главе книги пророка Иезекииля❋Эта тема подробно обсуждается в 11 части курса...
Мидраш Деяния Начала и Деяния Колесницы напоминает по методу и по стилю обычные мидраши, распространенные в талмудической литературе. В обращении с этими материями – учением о Творении и устройством высших миров, открывающихся в видении, – мудрецы Талмуда предписывали крайнюю осторожность. По их мнению, предмет этих мидрашей относится к сфере тайного знания, ими следует заниматься лишь в особой обстановке и при соблюдении определенных правил. В частности, Мишна налагает ограничения на публичное толкование указанных тем:
Не толкуют о кровосмешениях1 в присутствии трех, и о Деянии Начала – в присутствии двух, и о Колеснице – в присутствии одного, разве только если он мудр и может понять своим умом. Всякий, кто размышляет над четырьмя предметами – о том, что наверху, о том, что внизу, о том, что прежде, о том, что после, – лучше бы ему было не появляться на свет. Всякий, кто не дорожит Славой своего Владыки, – лучше бы ему было не появляться на свет. Мишна, Хагига II, 1.
Как следствие такого подхода, большинство мидрашей, посвященных Деянию Начала и Деянию Колесницы, не были включены в Мишну и Талмуд. В тех же случаях, когда эти темы все же затрагиваются в талмудической литературе, речь о них ведется путем намеков и иносказаний, призванных скрыть истинный смысл сказанного.
❒ Вопрос 9 Прочитайте начало главы “Не толкуют” в трактате Хагига Вавилонского Талмуда (Хагига 11б. См. также Хагига 14б-15а). Каким образом обязанность хранить тайну отразилась на содержании этого текста? ❑
“Нисходящие к Колеснице” и мистическая интерпретация Песни песней
По-видимому, где-то во времена таннаев (2 в. н. э.) произошло драматическое изменение в экзегетическом характере Деяния Колесницы. Из чисто экзегетического, теоретического предмета Деяние Колесницы превращается в мистическую практику, в руководство для восхождения в высшие миры. Это изменение происходит в кругах мистиков, называемых “нисходящие к Колеснице”. Термин “нисхождение к Колеснице” в этих кругах парадоксальным образом обозначает духовное вознесение мистика в высшие миры.
В кругах нисходящих к Колеснице развивается мистическое понимание Песни песней. Согласно еврейской традиции, и автором этой книги, и одним из двух ее главных героев (Возлюбленным) является царь Соломон (Шломо). Однако нисходящие к Колеснице истолковали имя Шломо в заглавии Песни песней (Песн 1:1)2 следующим образом: “Соломон (Шломо) – Царь, которому принадлежит Покой (Шалом)❋❋Это толкование приводится в Мидраше к Песни песней (Шир а-ширим рабба I, 1).3”; таким образом, они отнесли к Богу это и другие упоминания Соломона в Песни. Согласно этой интерпретации Возлюбленный из Песни песней – это сам Святой, благословен Он, и описание облика Возлюбленного, содержащееся в пятой главе Песни, – это автопортрет Бога, описание Его зримого облика, данное Им самим.
Именно представление о том, что Бог обладает обликом, который путем намеков и символов описывается под видом Возлюбленного в Песне песней, и привело к глубоким изменениям в характере Деяния Колесницы. Это представление порождает целую литературу, посвященную восхождению в высшие миры, где пребывает и является зримый облик Бога.
Рабби Акива и мидраш Песни песней
Связующим звеном между мистикой Песни песней и нисхождением к Колеснице служит образ величайшего из таннаев, рабби Акивы.
Сказал рабби Акива: целая вечность не стоит того дня, когда Израилю была дарована Песнь песней. Ибо все Писания – святое, а Песнь песней – святое святых. Мишна, Йадаим III, 5.
Имя рабби Акивы связывается с мистической интерпретацией Песни песней и в другом источнике – в знаменитой агаде, повествующей о четверых, вошедших в Пардес.
Четверо вошли в Пардес: бен Азай, бен Зома, Ахер и рабби Акива. Один из них заглянул – и умер, один – заглянул и повредился [в уме], один – заглянул и стал рубить деревья, один – вошел с миром и вышел с миром. Бен Азай заглянул – и умер; о нем говорит Писание4:“Дорогá в очах Господних смерть святых Его!” (Пс 116:15). Бен Зома заглянул – и повредился; о нем Писание говорит: “Нашел ты мед – ешь, сколько тебе потребно, [чтобы не пресытиться им и не изблевать его]” (Притч 25:16). Элиша заглянул – и стал рубить деревья, и о нем Писание говорит: “Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, [и не говори пред Ангелом [Божиим]: ‘это – ошибка!’ Для чего тебе [делать], чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?]” (Еккл 5:5)5. Рабби Акива вошел с миром и вышел с миром, и о нем говорит Писание: “Влеки меня, мы побежим за тобою – царь ввел меня в чертоги свои...”(Песн 1:4). Тосефта Хагига II, 3.
На основании данной агады трудно ответить на вопрос, что же представлял собой тот Пардес, в который вошли четверо мудрецов, однако можно предположить, что он как-то связан с опасными занятиями тайной доктриной. И действительно, один из четверых, бен Азай, “заглянул – и умер”, второй, бен Зома, “заглянул – и повредился”, то есть, по-видимому, сошел с ума, третий, Элиша бен Абуйя, называемый здесь также “Ахер” – Другой, “заглянул – и стал рубить деревья”, то есть впал в ересь в результате занятий тайным учением.
Единственным из четырех мудрецов, который “вошел с миром и вышел с миром”, был рабби Акива. Агада вспоминает в связи с этим стих из Песни песней, выражающий глубокую любовь между рабби Акивой и Царем – Святым, Благословен Он: “Влеки меня, мы побежим за тобою – царь ввел меня в чертоги свои...” (Песн 1:4). Из того факта, что именно стих из Песни песней соотнесен в агаде с рабби Акивой, можно заключить, что он считался посвященным в тайное учение, тем, кому известен тайный смысл Песни песней, который он постиг и пережил в мистическом опыте восхождения в Пардес.
Апокрифическая и апокалипсическая литература
Третьим важным источником для литературы Чертогов и Колесницы были апокалипсические❋Апокалипсис – пророческое описание событий, связанных с концом дней, особенно переворотов и разрушений, предшествующих Судному дню в преддверии избавления. сочинения. Большинство из них принадлежит апокрифической литературе, не вошедшей в канон и отвергнутой раввинистическим иудаизмом (значительная часть этой литературы была написана на иврите и арамейском языке, но сохранилась лишь в переводах на греческий, эфиопский, славянские и другие языки). Однако, если в Талмуде и ранних Мидрашах влияние апокалипсических сочинений почти неощутимо, то мистическая литература обязана апокалипсике некоторыми из своих основных мотивов. Наиболее важный пример – образ патриарха Ханоха, сына Йареда❋См. ниже 1.4.1.4., который был живым вознесен на Небо. Намек на это содержится уже в книге Бытия, а апокалипсическая традиция подробно разрабатывает эту тему. Многие апокалипсические книги описывают видения и тайны, открывшиеся Ханоху во время восхождения на небо.
Итак, литература Чертогов и Колесницы, сформировавшаяся во 2 – 6 веках, синтезирует три основные традиции: традицию мидраша к книге Бытия и к книге Иезекииля – Деяние Начала и Деяние Колесницы; связанную с именем рабби Акивы традицию мистической интерпретации Песни Песней как “автопортрета” Бога; традицию, восходящую к апокалипсической литературе, в особенности к сочинениям, связанным с образом Ханоха, сына Йареда.
Среди сочинений, в которых отразились мистические концепции литературы Чертогов и Колесницы, назовем в первую очередь четыре основных: Книга Шиур Кома (Книга мер Тела); Большая книга Чертогов (сокращенно Большие Чертоги); Малая книга Чертогов (Малые Чертоги); Третья книга Еноха (Ханоха).
В нижеследующих параграфах мы опишем кратко каждое из этих сочинений.