13. Umowy życcą I byt narodaŭ Miżręczcza

От гор Армении на севере до Персидского залива на юге, от горных областей Ирана на востоке до Сирийско-Месопотамской степи на западе протянулась обширная территория, названная древнегреческими историками Месопотамией, что в переводе означает «Междуречье». В литературе на русском языке употребляется также название Двуречье, происходящее от двух рек – Евфрата и Тигра. Воды рек несли ил, который содержал растительные остатки, растворенные соли горных минералов и во время половодья оставался на полях, удобряя их. Земли Месопотамии отличались исключительным плодородием. Однако для того, чтобы заниматься земледелием, в долине Междуречья необходимо было в течение всего года проводить целый ряд мелиоративных работ. Жители Месопотамии с древнейших времен рыли каналы, постоянно следили за их состоянием, сооружали дамбы, плотины, шлюзы, колодцы. Приходилось бороться и с засоленностью почв, насыщенных минеральными солями речных и подпочвенных вод, использовавшихся для орошения. Кроме того, угрозу для плодородия представляли сильные ветры из района пустынь, приносившие тучи песка. А ветры, дувшие с Персидского залива, гнавшие на берег большие волны и поднимавшие уровень воды в Тигре и Евфрате, могли привести к сильным наводнениям. Недаром именно в Двуречье родилась знаменитая легенда о всемирном потопе. Климат Месопотамии был неодинаков на севере и на юге. На севере, в зоне сухих субтропиков, зимой иногда выпадал снег, весной и осенью бывали дожди. Юг отличался исключительно жарким и сухим климатом. На территории Месопотамии в изобилии имелись глина и природный асфальт. В северной части страны встречались месторождения металлов (свинца, олова, железа), гористые районы давали много камня. Флора Месопотамии была довольно скудной. Лишь на севере, в горном районе, произрастали различные породы деревьев, по берегам рек росли ивы. Много было, особенно на заболоченном юге, разных видов камыша. Особое

значение в жизни страны имела финиковая пальма. Фауна в древние времена была богатой: реки изобиловали рыбой, в камышовых зарослях, на болотах, по берегам рек водилось много птиц, дикие

быки, ослы, свиньи, газели, зайцы, страусы, львы и другие животные обитали в

окрестных степях и приречных зарослях. Процесс заселения Месопотамии происходил с двух сторон. С востока к берегам Тигра и Евфрата спускались шумеры, язык которых трудно отнести к

какому-либо языковому семейству. По внешнему виду они сильно отличались от других народов: приземистые, коренастые фигуры, округлые лица, выдающиеся носы, на их лицах отсутствовали борода и усы. С запада и северо-запада в Месопотамию проникали семитские племена – аккадцы. Их родиной был Аравийский полуостров и Северная Африка. По внешнему виду они отличались от шумеров более стройными фигурами и продолговатыми лицами, обрамленными обычно бородой и бакенбардами. Со временем шумеры восприняли аккадский язык.

15. Starażytnaąręjskaą ręligią

С самого начала своего расселения на территории Палестины евреи были ниже ханаанеев по своему культурному раз­витию. Поэтому ими был воспринят общий характер ханаанейской культуры. В частности первые религиозные культы израильтян мало чем отличались от ха-наанейских. В них рядом с другими божествами существовал общий бог всего израильского племенного союза — Яхве. Однако по мере усиления вражды меж­ду израильтянами и ханаанеями из религии евреев удалялись все обычаи ханаа-анеев, а роль бога Яхве увеличивалась.

Во время правления династии Амвриев в Израиле насаждался культ бога Ваала (Баала). Этого бога почитали в древности на всем Ближнем Востоке. Сторонни­ки его культа полагали, что Ваалу подвластны солнце и огонь, что он дарует пло­дородие и военную удачу. Однако некоторые израильские религиозные вожди, особенно пророк Илия, выступали против культа бога Ваала, поскольку покло­нение ему требовало принесения человеческих жертв. Ваал предпочитал сыно­вей богатых людей, но те старались уклониться от жертвоприношений и покупа­ли детей у бедных родителей, а затем растили их до дня жертвоприношения. Кроме того, человеческие жертвы приносились при закладке фундаментов жи­лых домов. Строитель дома погребал своего первенца под порогом, чтобы зару­читься благословением Ваала для будущих обитателей. Ваал требовал так назы­ваемой первой жертвы: первого зерна новой жатвы, первого хлеба, первых ягнят и первых детей. Израильские вожди отвергали человеческие жертвоприношения и призывали народ выполнять заветы бога Яхве.

После вавилонского пленения среди иудеев возникло религиозное движение пророков, в котором видным деятелем был Иезекииль.В своих проповедях он стремился разработать основные черты будущего иудейского государства. Это государство представлялось ему единым царством, которым должны управлять иудейские жрецы во главе с «мессией» — потомком династии Давида. Полно­правными членами государства могли быть только приверженцы культа Яхве. Столицей государства должен быть обязательно Иерусалим. Существование всех иных культов исключалось полностью. Эти идеи стали популярными и получи­ли широкое распространение среди иудеев.

Ко времени пророка Эзры сложился текст божественного закона (Торы), кото­рый считался написанным Моисеем, куда вошли правовые и обрядовые предпи­сания и указы, обязательные для всех иудеев. Отступление от духа и буквы Торы и поклонение другим богам, кроме Яхве, были объявлены несовместимыми с принадлежностью к иудейскому народу. Отступничество обычно каралось изг­нанием из еврейской общины, поскольку считалось, что оно навлекает на нее гнев бога.

На протяжении XII—II вв. до н. э. в иудейских общинах накапливались правовые, обрядово-религиоз-ные и исторические сочинения, которые в даль­нейшем составили Ветхий Завет. Само слово «завет» означает мистический договор (союз), заключенный между Богом и человеком. Ветхий Завет содержит памятники древнеев­рейской литературы, написанные на древнеев­рейском и арамейском языках. Они разде­ляются на три большие части: Тора, или Пятикнижие, - пять законодательных книг, приписываемых пророку Моисею; Пророки, ЩМ т. е. древние хроники и пророческие книги; Писания, или Агиографы, — тексты, относя­щиеся к различным поэтическим и прозаичес­ким жанрам. Для истории еврейской культуры наи­большее значение имеет Пятикнижие, ценный памятник древнееврейской культуры.

Согласно Ветхому Завету, основоположником иудейского народа был Авраам (от евр. Абрам — отец великолепен), который родился в городе-государстве Уре и являлся потомком Сима, сына Ноя (т. е. был семитом). Он был богат, имел много скота, серебра и золота, но у него не было детей. Однажды к Аврааму явился бог и повелел переселиться на землю Ханаанскую, или землю Обетован­ную, т. е. в Палестину. Там жили ханаанеяне, считавшиеся потомками сына Ноя Хама. Они жили в городах, были искусными ремесленниками, занимались не только скотоводством, но и земледелием.

После переселения к Аврааму и его жене Сарре явились три странника, кото­рых Авраам пригласил в дом отдохнуть и подкрепиться. Во время трапезы один из странников сказал, что через год у Авраама родится сын. Во время этого раз­говора Сарра стояла у входа в шатер, услышала это предсказание и засмеялась про себя, поскольку считала себя уже слишком старой, для того чтобы родить ре­бенка (Сарре было 89 лет, а Аврааму - 99).

При этом между Богом и Авраамом был заключен завет (союз). Знаком кото­рого стало обрезание, т. е. удаление крайней плоти мужского полового члена. Обычай обрезания был в древности широко распространен на Востоке, являлся составной частью ритуала инициации и служил знаком достижения мужской зрелости.

Через год у Авраама и Сарры действительно родился сын, которого назвали Исаак (от евр. - «смех», «смеющийся», как указание на смех Сарры). Аврааму также было предсказано, что от него через Исаака произойдет великий народ. При этом, чтобы проверить приверженность Авраама завету, бог потребовал от него принести Исаака в жертву. Авраам повиновался и готов был заколоть Иса­ака, но бог остановил его и приказал принести в жертву вместо Исаака барана (овна).

У Исаака было два сына - Исав и Иаков. Важным этапом жизни Иакова стала борьба с богом. Ему приснилось, что во сне он яростно борется с богом и требу­ет благословения от него, угрожая, что в противном случае не отпустит его. Бог долго пытался вырваться, но, увидев, что не может победить Иакова, коснулся его бедра, и одна нога Иакова сразу засохла. Вырвавшись, бог благословил Иа­кова и нарек его новым именем Израиль, т. е. «боровшийся с Богом».

У Иакова было двенадцать сыновей, из которых он больше всех любил Иоси­фа. За это братья Иосифа возненавидели его и в итоге продали в рабство в Еги­пет. В Египте Иосиф постепенно возвысился и стал важным царедворцем. Иаков-Израиль и его сыновья переселились к Иосифу. Так евреи оказались в Египте. Иосиф умер, предварительно предсказав, что бог выведет еврейский народ из Египта и возвратит в землю Ханаанскую. В Египте семья Иакова-Изра­иля очень скоро приумножилась и превратилась в народ, который стал назы­ваться еврейским или израильским. Он делился на двенадцать колен по числу сыновей Израиля.

В Египте евреям жилось сравнительно хорошо, но новые фараоны постепенно стали забывать заслуги Иосифа и начали преднамеренно изнурять народ Израи­ля тяжелыми работами. Но чем сильнее они изнуряли евреев, тем скорее они ум­ножались. Тогда фараон принял решение об уничтожении всех еврейских мла­денцев мужского пола. В этой ситуации на сцене еврейской истории появляется Моисей, который вырос при царском дворе и был обучен всем тонкостям еги­петской премудрости.

Далее Библия повествует о том, что однажды Моисей был у горы Хорив. Там он увидел терновый куст, который горел и не сгорал (так называемая неопали­мая купина). Подойдя ближе, он услышал голос из куста: «Моисей! ...Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. ...Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова... Я увидел страдания народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скор­би его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, землю Ханаане-ев...» Так было положено начало исходу, когда фараон после долгих проволочек и помощи, оказанной евреям их богом, отпустил народ Израиля. Избавление ев­реев от египетского рабства осталось для них навсегда памятным и стало глав­ным ветхозаветным праздником — еврейской Пасхой.

Моисей долгое время водил свой народ по пустыне, где с ним случались раз­ные чудеса. Так, когда они подошли к Синаю, Моисей взошел на гору, пробыл там сорок дней и сорок ночей и вернулся с двумя скрижалями (каменными пли­тами). На них были написаны десять заповедей, данных богом. Кроме того, бог повелел Моисею создать скинию, т. е. переносной храм в виде палатки. В этой скинии должен был находиться ковчег - деревянный ящик, внутри и снаружи отделанный золотом. В ковчеге хранились скрижали с заповедями. Эти десять заповедей и стали основой религии евреев и их законодательства:

Да не будет у тебя других богов.

Не делай себе кумира.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его.

Почитай отца твоего и мать твою.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.

10. Не желай дома ближнего твоего... Ничего, что у ближнего твоего.

В библейском повествовании о странствиях евреев по пустыне необходимо вы­делить еще один эпизод, имеющий важное значение для становления еврейской культуры, - историю с золотым тельцом. В то время как Моисей получал от бо­га на горе Синай скрижали с десятью заповедями, израильтяне потребовали, чтобы он сделал им новых богов, поскольку они устали ждать Моисея. Аарон приказал собрать все золотые украшения, переплавить их и из получившегося слитка отлить статуэтку золотого тельца (теленка). Перед фигурой тельца был поставлен жертвенник. Когда Моисей вернулся с Синая и увидел свой народ, пляшущий вокруг золотого тельца, он пришел в ярость и приказал растереть тельца в прах, растворить в воде и выпить эту смесь всем евреям.

Евреи странствовали в пустыне сорок лет, и поколение, знавшее и помнившее египетское рабство, умерло. Остались только двое - Иисус Навин и Халев. В последний год странствия умер и Моисей. Незадолго до смерти он поставил вождем вместо себя Иисуса Навина, который привел евреев в Землю обетован­ную. Завоевав за шесть лет весь Ханаан, Иисус Навин разделил его по жребию между двенадцатью коленами израильского народа.

Последующая история древних евреев также оказалась весьма богатой на раз­личные трагические события. Постепенно идея единства евреев, основанная на завете с богом и данная евреям Моисеем, начинает размываться под натиском чуждых влияний и чисто внутренних факторов. В частности, очень живучей ока­залась структура родовых отношений, которая не исчезла полностью даже после принятия единобожия. Каждый род сохранял клановую замкнутость и даже го­ворил на своем наречии. Смерть Иисуса Навина заставила многих вспомнить о старых обидах, что привело к развитию сепаратистских тенденций. Двенадцать колен Израиля враждовали между собой.

Тогда в истории еврейского народа появляются судьи (евр. шофетим). Судьи были правителями Израиля в период между разделом земель и созданием царства. Им вменялось в обязанность осуществлять судопроизводство в отдель­ных родовых союзах, наблюдать за отправлениями религиозного культа и, при необходимости, выступать в роли военных предводителей.

В истории евреев переломным оказался 932 г. до н. э., поскольку именно тогда отделяются десять северных племен, и единое государство раскалывается на два враждующих государства - Иудею и Израиль.

В эпоху царей возник вопрос о замене скинии на постоянно действующий храм. При царе Давиде этот вопрос приобрел особую остроту. Тогда столицей государ­ства стал Иерусалим. Давид хотел построить здесь храм, но ему было предсказа­но, что это удастся только его сыну Соломону. И действительно, в 961 г. до н. э. царь Соломон начал строить храм, но в 587 г. до н. э. он был разрушен халдеями, и евреи стали пленниками Вавилона.

В 539 г. до н. э. Вавилонское царство было захвачено персидским царем Ки­ром II, который вернул евреев в Иерусалим для строительства храма, и в 515 г. до н. э. он был заново построен. Новый храм ожидали многие превратности судь­бы, он подвергался грабежу, разрушался, опять восстанавливался, и в 70 г. н. э. окончательно сгорел. От него осталась только Стена плача, существующая и в наши дни.

Данная ветхозаветная версия становления еврейского народа показывает, что его культура формировалась на основе религиозных представлений. Считается, что традиция монотеизма начинается от Авраама. Бог Яхве в Ветхом Завете предстает как живой Бог, который творит свой народ и поэтому еврей может преклонить колени только перед этим Богом, а любое другое поклонение будет идолопоклонством.

Религиозную основу имеет главный ежегодный праздник Йом-Кипур (Суд­ный день). Евреи молятся об отмене всех обетов, клятв, обязательств, взятых на себя перед Богом в течение года. Смысл этого праздника заключается в том что разрывается всякая связь с прошлым, освобождая путь чистому будущему. В этой связи в древнееврейской культуре сложился институт пророков. Во всех древних культурах были люди, утверждавшие, что они говорят от имени бога. Соседние с Израилем культуры считали своих богов умопостигаемыми, либо раскрывающими свою сущность в мистическом озарении. Израильские пророки отрицали познаваемость бога, они утверждали, что люди живут в мире, центром которого является Яхве. Пророки считали, что их речи исходят от самого бога, они были провозвестниками незавершенности мира, свидетелями его становле­ния. Именно поэтому пророки активно участвовали в общественной жизни го­сударства, оценивая ее с точки зрения будущего.

На этой основе сложились такие черты еврейской культуры, как эсхатология и мессианизм. История должна завершиться приходом Мессии (евр. машиах -«помазанник»), идеального царя, посредника между богом и людьми. Поэтому пророки никогда не делали культа из старины, для них все было ориентировано на будущее. Мессия наделялся чертами могущественного царя, непобедимого земного владыки. По этой причине древнееврейская культура не приняла Иису­са в качестве Мессии: его личность не соответствовала образу победителя.

Резюмируя, можно сказать, что своеобразие древнееврейской культуры созда­но его монотеистической религией. Яхве, живой Бог, подчиняет себе всех других богов, превращая их в своих посланников, ангелов. Именно вследствие своего радикального монотеизма Израиль стал местом зарождения христианства, без которого немыслима вся европейская культура.