- •Философия Учебное пособие
- •Раздел 1 философия и культура
- •1.1. Введение. Самоопределение философии
- •1.2. Объект, предмет и специфика филосоского познания
- •1.3. Истоки философского мышления. Миф
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 2 античная философия
- •2.1. Идеи ранней греческой философии
- •2.2. Идеи классической греческой философии
- •2.3. Этические идеи философии греко-римского периода
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 3 философия древнего востока
- •3.1. Философия Древней Индии
- •3.2. Философия Древнего Китая
- •Библиографический список
- •Раздел 4 философия средневековья и эпохи возрождения
- •4.1. Религиозная картина мира
- •4.2. Теоцентризм средневековой философии
- •4.3. Патристика и схоластика
- •4.4. Философия эпохи Возрождения
- •Библиографический список
- •Раздел 5 философия нового времени
- •5.1. Особенности новоевропейской философии
- •5.2. Научная революция и философские основания механистической картины мира
- •5.3. Проблема метода в философии Нового времени
- •5.4. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •5.5. Философия Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •5.6. Немецкая классическая философия
- •5.7. Философия к. Маркса и ф. Энгельса
- •Библиографический список
- •Раздел 6 философия XIX и XX веков
- •6.1. Особенности философии XIX и XX веков. Рационализм и иррационализм
- •6.2. Философия Шопенгауэра
- •6.3. Философия жизни
- •6.4. Психоаналитическая концепция личности
- •6.5. Основные положения философии экзистенциализма
- •6.6. Философия позитивизма
- •6.7. Неокантиантство
- •5.8. Философская герменевтика
- •Библиографический список
- •6.9. Философия постмодернизма
- •Библиографический список
- •6.10. Отечественная философия
- •Библиографический список
- •Раздел 7 общие характеристики бытия
- •7.1. Материальное и идеальное
- •7.2. Пространство и время
- •7.3. Движение и развитие. Диалектика
- •7.4. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности
- •Библиографический список
- •Раздел 8 познание и практика
- •8.1. Гносеология и её проблемы
- •8.2. Наука и методы научного познания
- •Библиографический список
- •Раздел 9 Социальная философия
- •9.1. Специфика социально-философского знания и её объект
- •9.2. Человек и общество как общественные формирования
- •9.3. Общественное формирование от рода и семьи – к государству и обществу
- •9.4. Закономерности и движущие силы социального функционирования и развития
- •9.5. Об общественном прогрессе
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 10. Ценности человеческого существования
- •10.1. Ценности, оценка, нормы.
- •10.2. Смысл человеческого бытия
- •Контрольные вопросы
- •10.3. Свобода, зависимость и ответственность личности
- •Контрольные вопросы
- •Контрольные вопросы
- •10.5. Философия насилия и ненасилия
- •Библиографический список
- •Раздел 11 философия техники и глобальные проблемы современности
- •11.1. Техника как предмет философского осмысления
- •11.2. Философское значение глобальных проблем современности
- •Библиографический список
Раздел 1 философия и культура
1.1. Введение. Самоопределение философии
Философии как специальному, систематизированному знанию несколько тысячелетий. Что касается философствования как особого размышления людей о себе, о смысле жизни и о Мире, то его возраст, скорее всего, равен времени существования человечества. Но тогда-то мы и сталкиваемся со странным парадоксом: при такой длительности существования, нет, пожалуй, другой области знания, которая до сих пор не имеет единства в истолковании своих проблем, единой структуры философского знания и общих методов исследования, а также достаточно точного очертания своих границ. Далеки от единства позиции различных ее направлений: от неотомизма до марксизма и современного постмодернизма. Итогом такого положения является отсутствие единой дефиниции философии даже в рамках любого из многих существующих философских направлений.
Однако общее положение философского дела позволяет в XXI веке сформулировать те вопросы, которые смогут приблизить нас к пониманию природы указанного парадокса и способствовать его решению. А решение для современной философии и в век глобализации необходимо, и оно есть. Для начала зададим три следующих вопроса. Всё же имеется ли сходство у множества направлений философии, или между ними только принципиальные различия? Философия – совокупность оценок (аксиология), личностных представлений или всё же специализированное знание? Если это знание, то какова его форма: научное? ненаучное? субъективное? объективное? Выделяются эти вопросы потому, что, только отвечая на них, можно приблизиться и к четвертому, но в данном случае концептуальному вопросу для самой философии как особой форме знания: почему философий много?
Ведь не испытывают мук неопределённости в интерпретации своих предметов такие давно сложившиеся науки, как математика, астрономия, химия, физика, несмотря на довольно значительные в рамках истории изменения их содержания, структуры и дефиниций. Более того, возникло и конституировалось множество новейших по возрасту наук, например генетика, кибернетика, экология. Однако и научная литература, и учебники по этим наукам фактически едины для всех стран и народов. Почему же такое разнообразие «философий» и их определений?
Может быть, так и должно быть с философией? Тем более что многие авторы и в прошлом, и в настоящем вообще отказывают философии в месте среди научного знания, которое, собственно, только и может быть общечеловеческим, единым. Чаще всего в западноевропейской и российской традиции это обосновывается противоположностью идеализма и материализма, а ещё и тем, что философию делили на научную и ненаучную, отнеся к последней всю не марксистскую. Потому и существующие философские учения и школы сегодня и самих-то философов не убеждают, и многообразие «философий» и направлений не убывает. В последние десятилетия, скорее всего, от растерянности перед множеством направлений и школ шумно заговорили о плюрализме вообще даже научного знания. Стало модным соотносить философское знание с ценностным, а потому, якобы, оно не может быть общетеоретическим.
Вузовский курс философии дает возможность студенту самому установить для себя философские основания своего мышления. Но для этого необходимо знать историю философской мысли, концептуальные основания и принципы философствования своей эпохи. Задача учебного пособия – показать, как общее в современной философии, так и расхождения, дискуссионные проблемы и их причины. Вот почему начинать рассуждение об общих проблемах необходимо либо с постановки гипотезы, либо с не оспариваемого никем, соответствующего теме какого-либо факта, если, конечно, он есть. Представляется, что у данной проблемы есть возможность решения с опорой и на гипотезу, и на факт, что вытекает из следующего.
По используемой ныне хронологии человечеству много лет, а как современному типу людей 35–40 тысяч лет. И в качестве исходного, а здесь – опорного, факта следует указать, что абсолютно все археологические и исторические источники: материальные, мифологические, в более раннее по отношению к нам время – письменные и художественные – в одном трактуются мировым научным сообществом однозначно. Оно едино в том, что все известные памятники далекого прошлого демонстрируют попытки человечества отобразить себя и воспринимаемую природу в определенном единстве, что у человечества исторически изначально появилась форма рассуждения и мышления, названная через десятки тысяч лет, лишь в VI веке до н. э., термином «философия». Все согласны с тем, что собственно философия сформировалась в особый круг проблем со своими принципами их осмысливания, способами решения и «специалистами» – философами, мудрецами лишь в первом тысячелетии до новой эры. Но уже в древних Китае, Индии и в Греции философия достигла не только общественной востребованности, но и высокого для эпохи уровня аргументации своих рассуждений.
И это естественно, так как для человечества с начала его формирования характерно осмысливание возникающих перед ним проблем существования не только со стороны частностей, но и через обобщение. Для сознательной жизни, сколь примитивными ни были сознание или сама жизнь, индивид, род, племя должны идентифицировать себя как часть и целое, как «свой – чужой». Без представлений о себе, о Космосе (небе), о природных стихиях именно как об определенном единстве, Мире как целостности люди не могут установить нормативность жизни, включая систему табу, не могут вписать себя в систему отношений с соседями, природой. Потому-то соответствующее исторической эпохе понимание взаимообусловленности происхождения, свойств и закономерностей действительности – это существенная характеристика человечества.
История всех народов, человечества в целом позволяет установить: потребность в философском знании по своей природе – общественная, а не исключительно личностная, и потому философия как общественный феномен объективна так же, как любое общечеловеческое теоретическое знание. Субъективность в нее привносилась и привносится до сих пор тем, что рассуждают все-таки люди как личности, как чувственные субъекты. Однако нельзя не видеть, что в таком положении находится любое знание, в том числе и научное, то есть и естествознание. Род, племя, отдельное общество как конкретные социальные элементы в равной мере не могут существовать без языка, без эмпирического знания, без философии, которая (и в этом её специфика) всегда – мировоззрение. Это принципиальное и одновременно концептуальное положение для понимания характера философского знания: оно по своей сущности объективно, несмотря на присутствие в нем проблемы человека и его деятельности.
И потому фактически, во-первых, человечеству изначально присуща попытка формирования понимания себя и Мира, Действительности именно как знания о картине единого мира, а не толкование субъективных, отдельных ощущений. Во-вторых, единая картина мира – это необходимая часть философии. Наконец, в-третьих, и как продукт общественной потребности, и как типичный для такого понимания доисторический натурализм и космологизм характеризуют генетически присущее философии стремление к единству с естествознанием, следовательно, для неё объективно и естественно постоянное движение ее суждений к истинности, к научной форме знания. Существующая множественность направлений и форм философий также выдает осознанное стремление философов к истинности, побуждает поиски её критерия, что как раз и демонстрирует вся философия прошлого и настоящего.
Философия как специфическая форма рассуждения и знания не только появилась на заре человечества, она сыграла решающую роль в его становлении и формировании. Не будет при этом преувеличением заключение, что, скорее всего, не столько скребок и рубило, костяная игла, каменный топор и копье, сколько «философствование» превратило биологическую жизнь в социальную. Без философии как мировоззрения и картины мира нет ни человечества, ни человеческого в индивиде. А это-то и требует от философии общечеловеческого, общетеоретического содержания, стремления к истинности своих суждений, целостности и обоснованности знания, а не описания потока впечатлений.
Здесь важно уточнение о первичной форме философии: её, собственно, как и любой другой из ныне существующих форм знания, в самостоятельном виде ранее VI века до н. э. не существовало. Всё доисторическое человеческое знание существовало в устной традиции в форме мифов, легенд, сказаний. Но у всех народов все обозначенные во введении философские проблемы, в том числе и картина мира, присутствуют.
Контрольные вопросы:
1. Когда возникла философия как самостоятельная область знания?
2. В чем причина многообразия философских направлений и школ?