2.Специфика ф-ого знания. 1

3. Структура ф-ого знания 2

4. Исторические типы мировоззрения 2

5. Ф-ская мысль древнего Китая (Учения Конфуция, Лао-Цзы). 2

6. Ф-я древней Греции, ее основные школы. 2

7. Ф-я средневековья 3

8. Ф-я эпохи Возрождения. 3

9. Ф-я Нового времени. Эмпиризм и рационализм 4

10. Французский материализм 17-18 веков и его роль в истории философской мысли. 4

11. Классическая немецкая ф-я (конец 18-19 вв.) 5

12. Ф-я Канта. Категорический императив в его этике 6

13. Ф-ская система Гегеля и его диалект. метод. (см. шпарг.) 6

14. Антропологический материализм фейербаха 7

15. Ф-ская мысль в России в 19 и начале 20 века: Герцен, Чернышевский, Бердяев. 7

16. Философские взгляды В.Соловьева. (см. шпарг.) 8

17. Социально-философские идеи К. Маркса. Принципы материалистического понимания истории. (см. шпарг.) 8

18. Материя как ф-ская категория. Основные формы движения материи. 9

19. Представления современной физики и астрономии о материи.(неполн) 9

20. Материя как субстанция. Ее атрибуты: движение, пространство, время. 10

21. Происхождение и сущность сознания. Сознание и идеальное. 10

22. Сознание и самосознание (относительно сознания см. 21 вопрос) 11

23. Бытие как ф-ская категория. Основные сферы бытия. 11

24. Принцип детерминизма. Критики индетерминизма. 11

25. Принцип историзма в познании. Единство исторического и логического в теоретическом мышлении. 12

26. Единство и борьба противоположностей как принцип диалектики. 12

27. Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений в качественные. 13

28. Принцип диалектического отрицания. 14

29. Основные категории диалектики и их роль в познании. 14

30. Понятие культуры, ее сущность, динамика, исторический характер. 15

31. Источники и детерминанты общественного развития. Общество как сложная система. 15

32. Периодизация человеческой истории как социально-ф-ская проблема. Формационный и цивилизационный подходы. 16

33. Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество: сущность и тенденции развития. 17

34. Общечеловеческая сущность морали. Основные категории этики. 18

35. Религия и мораль. Религия и светская культуры - две концепции духовности, их единство и существенные различия. 18

36. Ф-ская концепция человека. Диалектика биологического и социального в человеке.(неполн) 18

37. Назначение человека и смысл его жизни. 19

38. Ф-я экзистенциализма. (см. шпарг.) 19

39. Понятие науки. Социокультурные функции науки. 20

40. Эстетическое отношение человека к действительности и искусство. 21

41. Процесс информатизации общества и его философское значение (неполн) 22

42. Современные проблемы экологии и их философское значение. 23

43. Общественно-историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Критика волюнтаризма и фатализма. 23

44. Учение об истине. Критерии истины. Абсолютность и относительность истины. (см. шпарг) 24

45. Глобальные проблемы человечества и их философское значение. 25

46. Практика и ее роль в процессе познания. 26

47. Позитивизм и постпозитивизм как направления западной ф-ии. 27

48. Свобода и необходимость. Свобода выбора и ответственность. 28

49. Чувственное познание и его формы. 29

50. Рациональное познание и его формы. 30

51. Диалектика эмпирического и теоретического знания. 31

52. Особенности научного познания, его структура, формы и методы. 32

2.Специфика ф-ого знания.

С. ф. Выражается в с. ее языка. Язык ф. – язык категорий и понятий, т.е. ф. Оперирует понятиями, категориями – продуктами рассудка. Ф. является особой формой общественного сознания и характеризуется следующими наиболее важными особенностями: 1) Исходным пунктом и целью ф-ии является человек, его место в мире и отношение к этому миру; 2) Ф-я изучает наиболее общие основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира как целого; 2) Основным средством познания является человеческий ра­зум — Логос; 3) Эмпирическая база познания — вся совокупность частных наук и общественно-историческая практика; 4) Ф-я сочетает в процессе изучения действительнос­ти теоретико-познавательный подход с ценностным подхо­дом (где и как находит свою практическую реализацию по­лученное знание, и какова ценность, значимость этого зна­ния для человека и человечества) Ф-я — это форма общественного сознания, связан­ная с постижением сущности социального и природного бы­тия, мира в целом, места человека в этом мире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни.

3. Структура ф-ого знания

Структура фил. знания: 1) Ядро фил - диалектика, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология (теория познания) - наука о том, как ч-к познает мир и самого себя. 3) Онтология - учение о бытии. 4) Общая социология - о закономерностях и движущих силах развития обва. От общей соц. отделились такие науки : этика, политология, религиоведение и др., которые сущ. сегодня как самостоятельные науки. 5) Историко-филосовский раздел - изучение истории фил учений. 1-5 Ф в полном смысле слова, 1-3 фил. в узком смысле слова. Онтологияравнозначно метафизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишь предполагаемые начала всего существующего, обязятельное для всех наук. Она выступает в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Онтология выступает как систеа умозрительных всеобщих определений бытия. Проблему бытия тесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями познания действительности.Гносеология- важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол. исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к. предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает возможность познания мира.Аксеология- раздел ф-ии, посвященный учению о ценностях. Преобразую окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы, художественные произведения. В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Религиозно-христ. мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью - спасение души. Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства и завершиласть разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, просвещение, познание и техника, гос-во и социальная справедливость.