3. Место и роль философии в культуре.
Философия развивалась и развивается как отображение самопонимания человеком себя как субъекта, шаг за шагом вписывающегося в универсум. При этом и человек, и мир его жизни изменяются в результате своего взаимодействия. Вот эти грандиозные всемирные масштабы изменения человека и мира и придали философии значение саморазвивающегося прогноза исторических судеб человечества. Конечно, этот прогноз несет на себе всего лишь вероятностный характер, присущий всякому прогнозированию и усиливающийся в меру долгосрочности прогноза. Развитие философии сопровождалось усилением осознания его неабсолютности, приблизительности ее предвидений, но одновременно и незаменимости и значения этих предвидений для ориентирования человечества в своих перспективах. Проблемы философии являются собственно человеческой культурной формой развития человека как субъекта общественной деятельности. Эта эвристическая роль философии подчеркивается тем, что в современности на передний план- выдвигаются философские проблемы судьбы человека и человечества, принимающие значение глобальных проблем. Так что проблемы философии приобретают все более судьбоносное значение для человеческой культуры.
Из всех форм общественного сознания философия рефлексивна по преимуществу, чем и определяется ее духовная необходимость. Эта необходимость выступает прежде всего как воспитательная. Философия представляет собою непременное условие личностного формирования индивидов. В этой своей воспитательной функции философия не только не противопоставляется образованию, но все более осознается как непременное условие полноценности образования, т.е. формирования индивида в качестве субъекта культуры. В таком своем значении философия не может не выступать как общественно значимый способ преодоления отчужденности личности. Условием снятия отчуждения является критика бытия человека в отчужденном мире. Способом развертки такой критики и оказывается философия. Поэтому социальная проблематика освобождения личности как цели развития культуры является равноценно важной стороной в развития философии наряду с познавательной проблематикой. Более того, философия усматривает в последней содержание и мотивы освобождения личности.
Философия как рефлексивное знание есть процесс самопознания человечества как творца развивающейся культуры. Творя культуру, люди преобразуют культурный мир, в котором они живут. В этом преобразовании заключена грозная опасность - навязывать природному миру собственные цели, не сообразуясь с тем, насколько такие преобразования приемлемы для самого этого мира. Осознание этой опасности остается неполным и потому ущербным, если она не оценена философски, т.е. если человечество не отдает себе отчет в том, каковы возможности людей познать собственную культурную деятельность. Особенно это выяснилось в связи с глобальной угрозой экологической катастрофы, когда необходимость для людей взвесить свою способность ее предотвратить актуально оказалась условием существования человечества. Можно сказать, что экологические катастрофы готовят и осуществляют «инженера», т.е. специалисты в развитии разных систем планетарного общественного производства, которые не размышляют рефлексивно о последствиях собственных специализированных усилий. В медицине подобная ситуация проявляется в новом исследовательском направлении - биоэтике. Ситуации, связанные с ней, предельны для самого человеческого существования, поэтому они перестает быть частными случаями медицинской практики и требуют философского осмысления перспективы не только человеческого существования, но и самой жизни на Земле (7, с.28).
В свете сказанного нельзя согласиться о бытующим мнением о том, что каждый индивид сознает свое положение в мире и свою ответственность через профессиональную деятельность. История культуры давно установила, что такое самосознание воспитывается философией. С этой точки зрения, ее предметом оказывается вопрос о смысле жизни. Но первое, что бросается в глаза при постановке этого вопроса, это - что человек не один в мире, но существует совместно с множеством вещей и людей, и что это сосуществование для него не безразлично. В нем представлена зависимость человека от мира, в которой мы живем. Вот почему вопрос о смысле жизни не может не включать в себя проблемы познания, точнее - понимания мира. А между тем специальные знания представляют собой, строго говоря, сумму умений, в которых понимание мира лишь частичное, в границах заданных способов решения предписанных задач. Так что специальные знания - это еще не разум, а всего лишь «хитрости разума». Как сказал Козьма Прутков, «специалист подобен флюсу». На языке философии это значит, что специальные знания неизбежно отчуждают человека от целостного миропонимания. В деятельности личности оно выражается творческим отношением к миру ее жизни. Принято называть такое творчество талантом, и при этом обычно считают, что знания - это профессиональная компетентность, что же касается таланта, то он - от Бога. Как раз в этом расхожем мнении особенно проявляется отчужденность человека от заинтересованного участия в жизни в ее целостном смысле. Так что можно сказать, что философия есть учение о единении человеческой деятельности с творчеством. Недаром догматизация философии оборачивается идеологическими шорами, превращающими людей в послушных исполнителей догм, в результате чего в межчеловеческих отношениях богатство человеческих способностей редуцируется до его профессиональных навыков. А между тем именно изучение философии - общественно значимый путь снятия отчуждения, осмысления человеком себя как творца и устроителя мира, в котором он живет.
И в этой связи, обращаясь к проблемам современности, можно сказать, что среда специалистов, готовящих и осуществляющих экологические катастрофы, преобладают люди духовно обедненные, преданные душевной лени, которые пренебрегают философским раздумьем, да и не умеют думать, но зато ставят себе в заслугу профессиональную компетентность и «преданность делу». Свое место среди таких специалистов занимают и врачи, не задумывающиеся о сущности медицины как знания о человеке. Для таких врачей профилактика - это совокупность мер по предупреждению болезней. По сущности же профилактика - это конструирование образа жизни людей. Врач - философ обязан понимать, что в состав профилактики органически входит забота о культурном развитии человека, о развитии его самопознания и самосознания, об оптимальности для каждого человеческого индивида построения собственной деятельности в мире.
Вот если понимать свое назначение как субъекта культуры каждому инженеру, каждому врачу, то не возникает вопроса, который нередко задают студенты: «Зачем нужно изучать философию?» Ведь по существу, будущее медицины – это врач - учитель жизни, носитель культуры и в этом смысле, конечно, философ. В течение тысячелетий врач был философом. Отцу медицины Гиппократу принадлежат слова: «Врач – философ подобен Богу".* Конечно, это было в то время, когда конкретно-предметные знания по этиологии, патогенезу, биохимии едва зарождались. Врач был философ поневоле именно потому, что философия была своего рода наукой наук. Но разве это резон, что теперь, когда мы предметно знаем несравненно больше, мы ненароком, окунувшись в эти конкретные знания, забыли про человека и про философию как знание о человеке.
Вышеизложенное позволяет обозначить основные функции философии:
Мировоззренческая - позволяет человеку определить свое место и роль в мире.
Методологическая – раскрывает, создает и формирует общие методы познания мира.
Интеграционная - преодолевает узкоспециализированный подход и формирует целостную систему знаний.
Гносеологическая - определяет общую логику познавательного отношения к действительности и осознания последней через призму отношений «человек-мир».
Прогнозная - осмысляет исторические судьбы человека и человечества.
Воспитательная - формирует человека как субъекта культуры, как личность.
В завершение можно сказать, что философия выступает в качестве метода самопознания человека. Как рефлексия на культуру, т.е. на процесс саморазвития человечества, как он представлен в индивиде, в личности, философия только и может взять на себя задачу ценностной ориентации человека, т.е. показать, что он такое, чего он хочет и что может в свете истории его собственных достижений и ошибок, его свободы и ответственности, вернее, его свободы как ответственности перед своею собственной судьбой и как индивида, и как участника человеческой истории.
* - о Гиппократе как враче-философе в книге: Дж. Реале и Д. Антисери. См. ук, лит. О лечении Гиппократом образом жизни в книге Гиппократа.