Лекции по Философии / Лекционный информационный материал / Философское учение о бытие

системы Вселенной.

В живой природе, известной пока только на Земле, тоже наличествует некая системная организация структуризации материи. Сложными структурными системами являются как клетка, так и “построенные” из множества клеток организмы. Целостную структурную систему представляет собой вся сфера жизни на Земле – биосфера. Она существует только благодаря взаимодействию своих частей: микроорганизмов, растительного, животного мира, человека с его социальной, преобразующей деятельностью. И всё это естественные связи и отношения, которые объективно складываются между отдельными элементами единой системы. Эти связи и отношения, существующие между различными материальными элементами, представляет структурно оформленную целостность. Изменения в понимании свойств материи отнюдь не приводят к отрицанию её философского определения, в котором подчёркивается, что главным её свойством является объективность бытия.

Физическое понимание плазмы, или четвёртого состояния вещества помимо известных: твёрдого, жидкого, газообразного, появилось и относительно недавно. В отличие от ранее познанных наукой видов и состояний материи – вещественного, полевого, в плазменном виде материи не обнаружены молекулы, и, более того, - атомы. Плазма состоит только лишь из элементарных частиц. Причём плазма, как особый вид материи, связанна с наличием сверхвысоких энергий. Но как бы все эти понятия о необычном физическом состоянии материи - плазме не выглядели архиреволюционно, её материальная суть несомненна в силу того, что она существует объективно. Поэтому главный субстанциональный принцип бытия мира указывает на его вечную материальную суть.

Объективным условием возникновения и существования различных видов материи исстари считаются такие атрибуты как время и пространство, а теперь и информация. Ещё Ф.Энгельс замечал, что “основные формы всякого бытия суть пространство и время”. Время указывает на длительность бытия материальных процессов и последовательность их смены. Восприятие времени – наиболее слабое звено в психике человека. У него отсутствует тот орган, который бы воспринимал время. Хотя у человека есть чувство времени, фиксирующее суточные ритмы. Физиологически же без технических средств можно воспринимать время в пределах от 1/18 до 2 секунд. Изобретение часов произвело революцию в развитии самого человека. Однако часы ориентирующие человека в астрономических (космических) ритмах, не позволяют ему понять природные и социальные циклы.

Пространство - форма бытия материи, указывающей на протяжённость вещественных объектов и на определённый порядок их взаимосвязи и взаиморасположения. Пространство, и время ритмичны, цикличны, периодичны и поэтапны. Ныне взгляды на внутреннюю взаимосвязь времени-пространства заметно поменялись. Как правило, называют две принципиально противоположные концептуальные идеи: время и пространство - априорные формы человеческого

сознания или - как существующие абсолютно объективно. С последним обстоятельством человек сталкивается постоянно, а именно, с необратимостью времени бытия фрагментов, частей целостного мира. Время течёт в одном направлении: от прошлого через настоящее к будущему. И никто не в силах изменить этот ход времени. Именно эта однонаправленность времени никак не зависит от сознания и воли людей.

Пространство рассматривается в трёхмерном измерении. Что же касаемо многомерного пространства, то это есть плод человеческого воображения, его абстрактного мышления, которые позволяют судить о совокупных величинах, характеризующих не только протяжённость, но и другие свойства материальных объектов. Современная физика, изучающая элементарные частицы, ищет научные основания для констатации существования нетрехмерного пространства в микромире. Вопрос о наличии (или отсутствии) объективной связи различных видов материи с пространством и временем, а так же и со способом её движения имеет огромное научно-мировоззренческое и философско-методологическое значение. Все

известные пространственно-временные отношения объективно соответствуют основным формам движения материи. Сказанное о зависимости времени от свойств пространства может быть отнесено и к движению. Важнейшим атрибутом материи и, пожалуй, единственным способом существования её, является движение, без которого материи нет и быть не может.

Сегодня учёные и философы справедливо говорят и ещё об одном атрибутном свойстве материи – трансцендентной информации. Это уникальное свойство бытия материи -информация характеризует, прежде всего, извечную взаимосвязь и взаимоотношения между предметами, вещами и явлениями в пространстве и во времени, представляя собой некое единое коммуникационное поле для всех неживых объектов и для живых организмов. Вне информации не существуют, да и в принципе не могут существовать многообразные виды материи. Такой способ (информационный) существования материи, а точнее объективного взаимоотношения друг с другом разнообразных видов материи, пронизывает фактически всю Вселенную. Это объективное взаимовлияние и взаимодействие разных видов материи друг на друга служит “универсальной программой” осмысления зарождения, развития и перехода в совершенно иной вид материи. Оно является и своеобразной мерой упорядоченности, организованности вещей, предметов и явлений как в мире материальном, так и в социальном мире духовной жизни людей.

Учение о бытии мира, космоса дают немало интеллектуальной “пищи” для философии. Роль и значение космоса (гр. kosmos – порядок, устроение) в жизни Земли и людей исследуется учёными и осмысливается философами с незапамятных времён –

около трёх тысяч лет. “Раз я знаю природу космоса, - полагал Гераклит, - то знаю и природу человека, знаю болезни, знаю здоровье”. (16) Философия исторически исходит из того, что космос предельно широкое понятие, и оно фактически базируется на выводах и положениях философии, которая стремиться к формированию целостной единой

картины мира. Однако мир, изучаемой отдельными науками, не может быть понят целостно. Эта задача разрешается философскими учениями - онтологией и космологией.

Онтология (гр. ontos – сущее и logos - учение) составляет основу любого философского мировоззрения и научной методологии познания мира. Космология – как учение о Вселенной долгое время рассматривалось и излагалось как часть философии, а затем в ХХ в. стала наукой о бытии мира вообще. Порой её приравнивают к астрономии.

Современная астрономия о космическом бытии судит несколько иначе, чем в недавнем прошлом. Она указывает на пять уровней в состоянии Мироздания: гипомир, микромир, макромир, мегамир и гипермир. В философском смысле само существование этих уровней единого материального мира означает отсутствие абсолютных и непреодолимых границ и относительную взаимосвязь между ними. Надо признать: нет и не может быть вообще какоё-либо границы, однозначно разделяющих микро-, макроили

мегамиры. При несомненном количественном и качественном их различии они взаимосвязаны, Земля представляет собой макромир. Но в качестве одной из планет

Солнечной системы она одновременно выступает и элементом мегамира. Взаимопереход количественных и качественных факторов указывает на естественные скачки, их объективную обусловленность. Всё это нацеливает учёных на осознание “механизма” естественного отражения физических, химических, биологических взаимосвязей

количественного содержания качественных скачков.

Ныне установлено, что Вселенной “отроду” где-то 14 миллиардов 700 миллионов лет. Научная и философская картины мира теперь уже не расходятся во мнении, что

Вселенная первоначально была полностью ионизирована, однородна и непрозрачна. Звёзд тогда не было. А плазма не пропускала излучения. Но со временем Вселенная просветилась. Это произошло в результате Большого взрыва (ТБВ). Однако нет ответа: а что тогда “взорвалось” во Вселенной? Учёные считают, что взорвалось некое фантастически плотное и нагретое до миллиардов градусов вещество весьма небольшого размера относительно нынешней Вселенной. В этом веществе никакие атомы существовать не могли. Вселенная с тех пор стала расширяться, структурно и функционально меняться и, что расширение Вселенной вечно. Через сотни миллионов лет из расширяющегося облака раскалённых газов сформировались звёзды и их скопления – галактики - звёздные системы. Одна из миллиардов наблюдаемых галактик - Млечный путь. В неё находится Солнечная система и одна из девяти её планет - крохотная Земля.

Наша Галактика огромна: в ней насчитывается около ста миллиардов звёзд, а

диаметр её диска - 100 тысяч световых лет (световой год - расстояние, которое проходит луч света за 1 год со скоростью света). Это значит, что свету потребуется 100 тыс. лет,

чтобы пересечь диск Галактики из конца в конец. От Солнца до Земли свет проходит за 8

минут. Ближайшие галактики к Млечному пути настолько удалены, что их свет, видимый с Земли, покинул излучающий источник более ста тысяч лет назад. Считается, что несколько миллионов лет назад в результате сверхсжатия межзвёздного вещества температура в центре Галактики превышала 10-12 миллионов градусов Цельсия. Тогда и

начались термоядерные реакции, “зажёгшие” Солнце - рядовую звезду Галактики. Этого “горючего” Солнцу хватит ещё на 5 миллиардов лет. Земля же получила от Солнца всё

необходимое для жизни: тепло и свет.

Вселенная (по мнению астрофизиков) состоит на 93 % из водорода и на 7 % из гелия. Всех остальных элементов, вместе взятых, - не более 0,16 %. Водород “перегорает” в гелий, а тот - в тяжёлые элементы. Этот жизненный процесс стал служить “часами” для определения “возраста” Вселенной, её хронометром. Все эти макроскопические измерения Вселенной позволили человечеству по-новому посмотреть и на концепцию происхождения Вселенной. По новой математической версии академика А.А. Логунова (р.1926) Вселенная, получившая начало от Большого взрыва, стала одной из множества иных Вселенных. Само Мироздание вечно и бесконечно, оно не имеет ни начала, ни конца. А Вселенная, о которой идёт речь в нынешней астрофизике, это

частный случай бытия мира вообще.

Научная картина мира дала философам повод для суждения о том, что

ньютоновское представление о мире как механизме устарело и, что мир надо понимать в духе раннего буддизма - организмом, не имеющим ни начала ни конца, способном к самозарождению, саморазвитию, переходящему в иные состояния. Эта философская концепция близка по своему духу и медикам, так как она указывает на “внутреннюю

логику” жизни вечно развивающегося организма. Жизнь всех живых организмов и человеческого общества В.И. Вернадский (1863-1945) назвал мощной геологической силой. Научная мысль и творческая деятельность, по Вернадскому, переходят из

биосферы в новое её состояние - ноосферу (сферу разума). Разработанная Вернадским модель, совершенно иначе оценивает Вселенную, даёт мыслителям основание полагать, что пространство-время имеют своё объективное начало, а значит, будут иметь свой объективный конец, так как вместе с веществом-излучением рождаются из некоего “первичного вакуума”.

Концепция целостной картины мира превращается в высоко абстрактную модель его бытия, позволяющую лучше осмыслить имеющиеся естественнонаучные и многих медико-биологических знания, понять “логику развития” Вселенной. Эта философская

концепция бытия стимулирует, активизирует совершенствование человеческого разума,

постигающего естественное бытие неживого и живого мира. Горизонты научного понимания физического мира непрерывно расширяются. А такая необходимость давно назрела - это признают философски настроенные представители всех точных наук. Мир един, справедливо считают они, хотя и многомерен, и весьма многообразен. Она в

значительной мере объёмна, но всё-таки недостаточно глубоко с философских позиций проработана: не исчерпывает всего объёма сущего. Эта многообразность мира только

кажущаяся семантическая несводимость.

Общая философская картина бытия мира содержит в себе сугубо человеческое знание: эмоционально-нравственное отношение к миру, его оценку с точки зрения судеб народов, человечества. Если предположить, что хотя бы 1 процент звёзд типа Солнца имеет планетные системы, среди которых имеется планета, похожая на Землю, то

получится, что сотни тысяч миллиардов планет могут быть прибежищем мыслящей материи, подобно нашей. Это число столь огромно, что место Земли в Мироздании

выглядит весьма скромно. Если мы готовы признать возможное распространение мыслящей материи во Вселенной, то можно мысленно допустить и возможность неограниченного бытия Вселенского разума, правда, в разных фазах его развития.

Мир, окружающий человека в наше время, коренным образом изменяется. Он становится огромным, сложным и динамичным. Сущее в нём начинает расходиться с явным (умозримым), как в гелиоцентрической системе Коперника, и потому перестаёт быть объяснимым на уровне мышления бытовой культуры и её мифологической парадигматики. Эта культура перестаёт быть и достаточной для адаптации человека в новом мире. Недостаточной оказывается и религиозная статичная картина мира с её сакральным иррационалистическим объяснением как природного, так и общественного

бытия, места человека в нём, смысла, целей и норм его жизнедеятельности. Научное мышление даёт новые объяснения феноменам, которые были однозначны в своей конкретности, безличны и механистичны. Современная философия тесно связана с

наукой, в основании которой находится стремление построить и обосновать целостную картину мира, которая призвана служить человеку для ориентации в нём в соответствии с его ценностными идеалами.

Задача философии своим провидческим взглядом подсказывать исследователям пути поиска в существующих системах бытия объективные связи и отношения, лежащие в их основе с целью создания “тождественных” с ними законов и закономерностей

развития. В этом смысле можно говорить и о прогнозирующих функциях философии по отношению к естественным наукам. Так, например, современная наука считает, что Вселенная произошла в результате “Большого взрыва“. Однако идея “Большого взрыва” в определённой степени была предвосхищена интуитивистом А.Бергсоном ещё в 1907 году. Автор книги “Творческая эволюция” выдвинул философское предположение о том, что у эволюции есть цель, находящаяся не впереди, а заложена в исходном ”Взрыве”, вследствие которого и началось движение, а затем - жизненные процессы. В ответ на ряд принципиально новых философских запросов о бытии, а также нацеленного намерения их обновлённого мировоззренческого толкования, учёные сделали новые открытия колоссальной важности.

Современными экспериментальными исследованиями и теоретическими обобщениями немало открыто новых природных явлений и общественных процессов. Обнаружены качественно иные связи и отношения, которые объективно существуют

между вещами и предметами во Вселенной. Найдены наимельчайшие материальные объекты и живые организмы, соизмеримые с длинами световых волн. Человек получил

возможность компетентного вмешательства в явления и процессы природной наследственности и даже что-то подправлять в них. Иначе говоря, ныне проявляется

антропоцентрический подход к изучению тайн Вселенной, позволяющий получать фундаментальные научные знания, более полно и точно отражающие объективную реальность мира. Это новый оптимальный способ использования сущностных сил

человека: его разума, воли, действия. Теперь всё природное рассматриваются как нечто, имеющие определённый смысл в соотношении с позицией познающего и управляющего.

Особенность бытия живой материи

Все виды живой материи имеют свой цикл бытия: они рождаются, взрослеют и умирают. Причём, сколько угодно долго или мизерно мало во времени нечто живое не длилась, всё равно приходит к своему концу - смерти или как бы “уплывает” в своё “небытие”. Смерть организма или переход его в “небытие” мыслится в философии как разрушение живой материи и переход её в иную форму – неживую. Этот процесс

перехода определённого вида живого бытия в неживое или “небытие” русский мыслитель А.И Герцен (1812-1890) образно отобразил как диалектику всеобщего движения: ”Жизнь камня, - писал он, – постоянный обморок; она там свободнее, где ближе к небытию; она слаба в высших проявлениях, она тратит, так сказать, вещественность на достижение той высоты, на которой бытие и небытие примиряются, подчиняются высшему единству”. (17)

Постижение бытия неживой и живой материи неотделимо от философского осмысления знаний о целостности бытия. Ещё в глубокой древности мыслители обратили внимание на два обстоятельства. Первое: неживая материя отличается постоянством,

размеренностью движения. Это сближало её с космосом – высшим порядком. А второе: для всех живых существ присущ некий хаос в их развитии - бесконечная изменчивость, непрестанные изменения, наконец, смерть. Это не позволяло предвидеть и заранее предсказывать будущее живых существ, что затрудняло объяснение жизненного бытия вообще. Естественной парадигмой (образцом) для описания первого (неживого) мира служила математика, так как она позволяла формировать физико-математические конструкции, способные понимать многие эмпирические несоответствия, выявляя тем самым повторяемость и ритмичность движении неживой материи.

Учёные точных наук стали проявлять неподдельный интерес к феномену живой материи как релятивистской форме движения материи вообще. В первой половине ХХ

века один из создателей квантовой механики, лауреат Нобелевской премии Эрвин Шредингер (1887-1961) неожиданно для учёных естественников поставил старый, но

вечно актуальный философский вопрос: “Что такое жизнь?” (1946) Неожиданный вопрос

хотя бы потому, что его поставил учёный весьма далёкий от исследования проблем жизни, - физик-теоретик. Правда, к заглавию своей философской работы он приписал: “с

точки зрения физики”. И это неожиданное и необычное в естественной науке обстоятельство стало знаковым: проблема познания живой материи динамично сдвинулось с её традиционной сферы исследования биологии и медицины в генетику, а затем и биомедицину. Когда биология, оказалась бессильной дать точные или хотя бы

достаточно убедительные ответы на вопросы: откуда же взялось живое вещество или

есть ли ещё какое-либо подобие живой материи где-то во Вселенной, учёные вновь

обратились к точным наукам и к философии.

Рассмотрение жизни философией - это критичное переосмысление одной из форм бытия материи. Понятие “жизнь” относится не к отдельным организмам, а ко всей

совокупности организмов, связанных между собой. Это характерно и для человеческой жизни. Ныне в естественнонаучной картине мира человеческая жизнь занимает исключительно важное место. Её осмысление ведётся на трёх разных уровнях: организменном, социальном и духовном. Эти уровни материи обладают равнозначным статусом. Бытие мыслящей материи – человека определяется биофизиологическими, психическими, духовными и социальными факторами. Философия рассматривает их в целом как онтологию жизни. Но эта специфическая область опосредствуется биологической формой движения материи. Её исследование получило называние “биофилософия”. Уже накоплено немало знаний в этой области познания жизни.

Жизненное пространство человека принципиально отличается от жизни всех иных

земных существ не потому, что человек имеет особое органическое строение: оригинальную анатомию, биологию, качественно иную физиологию, а потому, что он -

продукт социально-культурной эволюцией. А поэтому жизнь человеческая как бы идеологически одухотворена, а его созидательная деятельность - целенаправленно сориентирована общественными интересами. Именно стремление к осмысленной общественной жизни – поведенческий мотив в бытии человека, который просто не

сводим к чисто природным (естественным) потребностям. Человеческая жизнь это не результат побуждений и инстинктов, как думал Фрейд, а свобода мысли и воли в выборе жизненного пути, развития социальной направленности своей индивидуальности, как

утверждал Фромм. Это, по сути, и означает сознательное определение человеком социальных программ своего творческого участия в преобразовании природы, общества и принятия на себя личной ответственности за всё это перед человечеством и собственной совестью.

Антропоцентрически осознавая “логику” саморазвития мира и, на этой основе, оценивая его как вид особого материального движения - жизни, учёные и философы стремились представить её космическое предопределение. Сам факт целенаправленной работы человека в ближнем Космосе и вынашивание идей возможной человеческой экспансии в бескрайнее пространство Вселенной, придают особую философскую актуальность и такому аспекту вышеназванной проблемы. Она позволяет мыслить бытие живой материи в неком коэволюционном взаимоотношении человека и Космоса. Земная живая материя и жизнь человеческая это весьма разные субстанции. Их отличает не только качественные уровни развития, а (и это главное) принципиально иные типы бытия

живого вещества в мире. Несомненным достижением учёных-естественников в философском осмыслении бытия живой материи стало придание ей общезначимых

человеческих ценностей. А к ним ещё в прошлом, но особенно ныне в основном относят: общие гуманистические идеалы, экологические принципы, а также нравственно-этические

ценности в организации общественной жизнедеятельности людей.

Философия онтологически ориентируют учёных-медиков на осмысление различных сторон человеческой жизни: телесной (физической), душевной (психической) и духовной

(ментальной). Это одновременно ориентация медиков и на рационально-нравственное постижение внутреннего и внешнего источника развития человека, позволяющего

достаточно точно оценивать сведения о феномене бытия разумной материи Вселенной и понимать их целостность (единство), объяснять причины и условия коэволюционного существования этой уникальной целостности. Суть всех прежних воззрений на субстанциональность бытия жизни вообще и человеческой, в частности, сводилась, как правило, к аристотелевской энтелехии – активному началу в веществе. Аристотель (384322 до н.э.) понятием “энтелехия” обозначал ту внутреннюю энергию, которая якобы была причиной жизни. Энтелехия, пронизывая тело, становится, согласно Аристотелю, человеческой душой - внутренней организующей силой всякой жизни. В натурфилософии действенная мощь внутренней энергии или силы организма стала называться витализмом (лат. vita - жизнь). Это - учения о наличии как бы в каждом живом организме

некой врождённой внутренней энергии, названной приверженцами витализма “жизненной силой”.

Одним из авторов теории витализма был Т.Борде (1722-1776), обосновывающий идею жизни как результата как бы “согласованной” деятельности всех здоровых частей и элементов тела. Он приписывал, по сути, каждому органу свойственное только ему одному особую “жизненную силу“ и в котором выражается целостная (собирательная)

бытийность абсолютно всех его частей и элементов. “Согласованная деятельность” всех частей и элементов органа обуславливается якобы наличием, как и в нём и во всём организме специальных побудительных центров. Причём, по Борде, главную роль в

этом согласовании играют нервные центры в виде некой управленческой системы. Наряду с понятием “жизненная энергия или сила” в витализме нередко употреблялось и такое понятие как “жизненная субстанция”. Получалось согласно учению виталистов так, что, однажды возникнув, любой вид живого вещества становился сам по себе потенциальной биологической и геологической силой, объективно оказывающей преобразующее воздействие и на атмосферу, и гидросферу, а позже и на космос.

Специфика философских и научных представлений о сущности живой материи в ХIХ в. состояла в том, что все они были окрашены эволюционными идеями. Они получали философское осмысление первоначально в научных работах Ламарка (17441829), в частности в “Философии зоологии, а затем в исследованиях Дарвина (1809-1882 ) как целостном учении об эволюции всех видов растений и животных, в том числе и человека. Философское осмысление жизни указало на естественные силы, лежащие в основе многообразия видов - изменчивость, наследственность и отбор. Ученики

Дарвина считали, что он даже не пытался объяснять возникновение жизни на Земле. Его интересовало: каким образом из существующих уже видов жизни возникают новые её

виды. Появление учения Дарвина (1859) и практически одновременное опровержение Пастером (1822-1895) идеи самозарождения жизни (1861), укрепило мнение учёных о

принципиальной невозможности разрешения загадки живого.

Научные исследования Луи Пастера (1822-1895) - выдающегося химика, знаменитого микробиолога и при этом философствующего учёного оказали коренной

поворот во взглядах естествоиспытателей и философов на субстанциональное бытие живого вещества (материи), истоки его начала Он первым теоретически опроверг учение

о самозарождении живой материи. Величайший из "охотников за микробами" (так его называли коллеги-учёные) поставил вопрос: биологическая жизнь берёт начало от живого вещества или же она возникает из соответствующего абиогенного (возникновение живого вещества из неживого) материального предшественника или предшественников? Его строгие экспериментальные исследования (на тот период) убедили, что живое вещество это есть ничто иное, как постепенная “самосборка” веществ или, говоря иначе, “самособирание” веществом живого организма путём биосинтеза. Значение пастеровской идеи “самосборки” исключительно велико и для осмысления живой материи, и для мировоззренческих представлений о структурных элементах бытия живых систем.

Учение Пастера о “самосборке” живого организма стало краеугольным камнем

объяснения жизни по сути дела для последующих теорий. Представление о предрасположенности всех живых систем к “самосборке” сыграло свою роль в

философском осознании последовательности процессов, приведших к возникновению клеточного уровня организации живой материи в естественной природе и возможного воспроизведения этого процесса в лабораторных условиях. Пастеровские исследования навели учёных на мысль, что все превращения микромолекул в макромолекулы и даже в

более сложные организованные системы живого вещества осуществлялись в результате простых и весьма быстрых процессов, которые происходили на ранних этапах существования Земли. Это позволило философски переоценить прежние взгляды на

онтологическую теорию эволюции живой материи. Диалектико-материалистический смысл этого нового мировоззрения оценивается теперь как революционное открытие в современной биологии, как формирование принципиально нового взгляда на сущность органической жизни вообще.

Контрольные вопросы:

1.Что изучает философская наука – онтология?

2.Что означает в философии категория “бытие”?

3.В чём заключается единство мира?

4.Каковы историко-философские взгляды на проблему материи?

Литература

01. Античная философия. М., 1948 С. 47.

02. Мартин Хайдеггер. Бытие и время. М., 1997. С.5. 03. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 42, 43.

04. Античная философия. С. 48.

05. Кант И. Соч. В. 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 521.

06. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С.351.

07.Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 42.

08.Цицерон. Тускуланские беседы. Избранные сочинения. М., 1975. С. 2О7.

09.Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С 136.

10.Там же. Соч. Т. 20. С. 570.

11.Там же. Соч. Т. 20. С. 51.

12.Там же. Соч. Т. 20. С. 362-363

13.Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131.

14.Там же. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 249.

15.См. Зельдович Я.Б., Хлопов М.Ю. Драма идей в познании природы. М., 1988.

16.Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 183.

17.Герцен А.И. Герцен. Письма об изучении природы. М., 1946. С. 105.