6). Виды идеализма. Субъективный идеализм.под идеализмом – направление, считающее первоначалом всего сущего нечто идеальное (нематериальное): мысль, идею, духовную субстанцию, Бога.Идеализм также имеет свои разновидности. И, прежде всего, он делится на объективный и субъективныйСубъективный идеализм, в отличие от объективного, под таким первоначалом понимает человеческое сознание, мышление, чувства. С точки зрения субъективного идеализма, мир не существует объективно, или мы, по крайней мере, не имеем права утверждать обратное. Мир, в котором мы живем и который воспринимаем, является лишь нашим представлением, совокупностью наших идей или ощущений. И откуда нам знать, есть ли у этих ощущений объективная причина? Начало субъективному идеализму положили древнегреческие мыслители софисты, а классический вид он обрел в произведениях английского философа ХIХ века Давида Юма.В основном с субъективным идеализмом связано такое течение в философии, как агностицизм, отрицающий возможность познания мира. В качестве редкого исключения следует назвать творчество Иммануила Канта, не принадлежащего к субъективным идеалистам, то есть убежденного в существовании внешнего человеку мира, но обосновавшего тезис о невозможности его познания. Не принадлежат к субъективным идеалистам и те философы, что придерживаются позиций агностицизма лишь по отношению к некоторым явлениям или аспектам действительности.
7). Исторические формы материализма.Вся философия делится на два течения: материализм и идеализм. Под материализмом понимается философское направление, признающее в качестве основы мира материю. Материализм в своем развитии порождает несколько своих модификаций. К первой относится античный, стихийный материализм, представители которого придерживались материалистических взглядов неосознанно, из-за отсутствия выбора, поскольку еще не имели представления об идеальном.Второй разновидностью материализма был механистический материализм Нового времени, сформировавший картину мира, основанную на законах механики. В силу ограниченности этих законов (они действуют в пределах одного вида движения материи) он был непоследовательным, так как нуждался в Боге (идеальном начале) для объяснения некоторых, не подпадающих под законы механики, явлений.
8). Два метода философии - диалектика, метофизика. Диалектический метод формируется на постижении сущего в его основных проявлениях: мир, человек, «человек в мире».. «Диалектика» - умение вести спор, диалог, беседу. Философское учение о развитии. Истоки в античности в учении Гераклита. Характеристика мира – изменчивость «Все течет. Все меняется»Диалектика строится на:- принцип всеобщей универсальной связи (рассматривать взаимосвязанность разных моментов бытия)- принцип развития (представлять мир, находящимся в развитии)- строить противоречивые суждения по принципу "и то, и это" (ибо противоречивость заложена в основу диалектического метода познания).3 закона:- единства и борьбы противоположностей,Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается через категории: противоположность, противоречие, тождество, различие. Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ). Противоречие – это импульс, толчок к изменению и развитию предмета. Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета.- взаим. Перехода качества в количество (механизм развития)Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный закон показывает механизм развития предмета.- отрицания отрицания (направленность развития, путь, траектория) Сущность закона. Закон отрицания отрицания показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета (явления).Метафизика – метод, противоположный диалектике. Отвергает её принципы, объекты неизменны, признаются только локальные связи. Не являлась фил. Методом, проникла из науки. Под метафизикой современные авторы понимают всю классическую философию.Характерными чертами метафизического метода являются:а) представлять мир, находящимся в покое,б) рассматривать разные моменты бытия изолированно друг от друга,в) строить категорические утверждения по принципу "или то, или это".Вторую группу составляют общенаучные методы познания- это методы, которые используются в самых различных областях науки. (наблюдение, эксперимент, измерение, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод), Третью группу составляютчастнонаучные методы. Это методы, которые используются только в рамках исследований какой-нибудь конкретной науки или какого-нибудь конкретного явления.
9). Исторические типы мировоззрения. Мифология.
Мифология - мировоззрение, основанное на мифе. Человек еще не был способен сознательно выделять из предметов или явлений, относящихся к одному роду, существенные свойства,отношения и рассматривать их совокупность как отвлечение от реальности, как мысль о ней, как ее схему.Поэтому способность древнего человека к обобщению проявлялась в другой, необычной форме. В процессе восприятия и, соответственно, осмысления отдельных предметов, относящихся к определенному роду, он начинал видеть в них проявление одной силы или стихии, которую по ряду причин представлял себе в образе живого, зооморфного или антропоморфного существа, и которое, в конечном счете, было обобщением по отношению к этим предметам.Образы мифических существ становились символами предметов и процессов природы, олицетворяли и оживотворяли их.Оживотворение и олицетворение природных явлений – первый отличительный признак мифа. Вторым его признаком является распространение мифологическим мышлением кровнородственных общественных отношений.Мифологическое мировоззрение отождествляет отношения в природе с общественными. Другой важной функцией мифа является освящение и, следовательно, закрепление в умах людей традиций, направленных на сохранение рода.
10).Исторические типы мировоззрения: религия.
1. Фридрих Энгельс, научное определение: "Религия есть не что иное, как фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. Отражение, в котором земные силы принимают форму неземных".2. Религия - мировоззрение, ориентированное на сверхъестественное (Вера в сверхъестественное – необходимый признак религии)3.одна из форм общественного сознания, обусловленная верой в существование сверхъестественног.Типы корней религии (обстоятельства/причина):1) Социальные – беспомощность человека перед стихийными силами природы и общества (не видя опоры на земле, люди обращаются к сверхъестественному)2) Гносеологические (греч. «гносес» - знание)Религия может возникнуть только когда люди овладевают способностью к обобщению (нахождение между предметами общего признака) и абстрагированию (абстрактное – рассматриваемое с одной стороны, вне связи с другими сторонами) 3) Эмоциональные – отрицательные эмоции, характеризующиеся безысходностью4) Непосредственный контакт со сверхъестественнымСтруктура религии 1) религиозное сознание2) культ3)религиозные отношения4)религиозные учреждения/организацииФункции религии1) Иллюзорно-компенсаторная (функция социальной сатисфакции)2) Мировоззренческая - формирование мировоззрения сквозь призму веры в сверхъестественное (бог в центре мира, все ради него)3) Регулятивная (система духовных ценностей, регулирование образа жизни)Мировые религии: Буддизм (6 в. до н.э.), Христианство (1 в н.э.), Ислам (6 в. н.э.)
11). Плюрализм философских систем и его причины.
11). Плюрализм фил. Систем и его причины.Существование множества философских учений, школ, течений инаправлений характеризует историко-философский процесс со стороны еговнутренней дифференциации и поляризации. Развитие философиипредстает как столкновение философских подходов, борьба идей,принципов и личностей. Таким образом, трудность в уяснении того, что представляет собой философия, в значительной мере связана с тем, что философии как таковой нет. Реально существовало и существует множество различных учении, школ, течений и направлений, которые в какой-то мере солидарны друг с другом, а в чем-то противоречат, борются, опровергают друг друга. При этом с развитием историко-философского процесса меняется предмет философского размышления и способ разрешения философских проблем. Из этого нередко делаются необоснованные выводы. Первый — о том, что у философии нет единого систематизирующего начала и, следовательно, невозможна ее самотождественность. Второй — о том, что поскольку философы обосновывали противоречащие друг другу положения, которые в равноймере оказываются опровержимыми, постольку философия не способны отыскать истину. Отсюда следует вывод о несостоятельности любых философских воззрений причины плюралистичности философского мировоззрения объективны. Поскольку: 1. Окружающий мир многообразен и сложен, он находится в движении и развития, изменяются также человеческие представления о нем. Кроме того, философия с необходимостью выходит за пределы непосредственного человеческого опыта. Однозначно отразить так и такой мир практически невозможно. 2. В философии сегодня наиболее полно представлена самобытность человека. Как бы ни понималась философия, она не может не нести отпечаток индивидуальности ее творца. (В этом смысле можно говорить о том, что философское м представляет собой идеал соответствия разнообразия людей разнообразию их взглядов на мир.Поскольку этот идеал не воплотился в этом мире, то естественное выглядит как искусственное.) 3. Философия всегда обращена в будущее, затрагивает самые сложные вопросы современности, а можно добиться однозначности в подобных вопросах? (Кстати, на переднем крае науки тоже нет единомыслия. Часто можно услышать, что каждый уважающий себя физик имеет собственную теорию элементарных частиц. Да и вообще, нет ни одной науки, где бы не боролись конкурирующие теории за истину. Правда, в науке нет такого многообразия мнений.)
12) Понятие бытия в философии. Положения античного понимания бытия: 1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие едино, неделимо; 3) бытие познаваемо, а небытие непознаваемо: его нет для разума, а значит, оно не существует.Бытие как центральная категория онтологии. Термин «онтология», происходящий от сочетания древнегреческих слов «онтос» (сущее) и «логос» (знание), обозначает «знание о сущем». Философия возникает в Древней Греции прежде всего как метафизическое знание, направленное на познание бытия как такового. Изначально она противопоставляется эмпирическим знаниям, которые исследуют самые разнообразные конкретные проявления бытия. Выступая как беспредпосылочное знание о сущности бытия, философия тем самым претендует на роль теоретического фундамента любого знания Античность: В ранней древнегреческой философии вопрос о сущности бытия интерпретировался как решение проблемы «из чего все состоит?». Первооснову природного бытия здесь составляют простые начала (или группа начал) материального мира. Так, Фалес «началом всех вещей» считал воду. Взгляды ранних античных философов не поддаются однозначной интерпретации. Их философия еще слишком слита с воззрениями на природу, а понимание природы — с божественным устройством мира. Некоторые философы основой мироздания считали не какую-нибудь одну, а несколько стихий. Своеобразной вершиной в поисках субстанциальной основы мира в рассматриваемой традиции выступает атомизм Левкиппа и Демокрита. В основе онтологии атомистов лежит решение вопроса о соотношении бытия и небытия, который был поставлен элеатами. Но здесь он трактуется на материалистической основе. Категории бытия и небытия становятся не просто мыслимыми конструкциями, а истолковываются как физические реалии. Атомы (бытие) противопоставляются пустоте (небытию). Признается существование небытия как пустоты, пустого пространства. Атом (буквально — «неделимое») понимается как мельчайшая, непроницаемая, плотная частица, не содержащая в себе пустоты. Бытие трактуется как совокупность бесконечного числа атомов. Пустота, в свою очередь, — это своеобразное условие всех происходящих процессов в мире, некое вместилище, которое не оказывает никакого влияния на бытие. Бытие – быть,существовать. Нет более общего понятия чем бытие. По Энгельсу: бытие – сущность, материя. Мир материален а потому един. По Марксу: бытие это деятельность людей, которая фиксируется в сознании в виде философских категорий. Идеальное бытие – сознание.
13). Формы чувственного познания.
Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.К формам чувственного познания относят:
Ощущение - элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Восприятие - отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств;Представление - чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Например, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не находится перед нами и не может воздействовать на наши органы чувств. В представлении большую роль играют память, воспоминания, а также воображение человека. Представление можно назвать восприятием предмета в его отсутствие. Возможность представления и его близость к восприятию обусловлены тем фактом, что чувственные образы возникают не в органах чувств, а в коре головного мозга. Поэтому непосредственное присутствие предмета не является необходимым условием для возникновения чувственного образа.Однако чувственного познания недостаточно для познания закономерностей существования мира.
14). Эмпирический уровень познания и его методы. Исходный этап научного познания, его основа, обеспечивающая связь знания с реальностью. Эмпирический уровень научного познания заключается в установлении фактов, их первичной группировке, выведении так называемого «эмпирического закона». На эмпирическом уровне исследователь имеет дело с реальными объектами, свойства которых не контролируются сознанием. Задача эмпирического уровня – их выявление и описание. Специфическими методами эмпирического уровня являются наблюдение и эксперимент, включающие в себя измерение (сопоставление с эталоном). Позитивизм абсолютизировал эмпирический уровень научного познания, противопоставляя его теоретическому. Диалектика научного познания заключается, в частности, в том, что теория как бы «проникает» на эмпирическом уровне, определяя его познавательные установки, воплощаясь в приборах, конкретных методиках, языке описания и т.д.
15).Историческое и логическое как методы научного познания. И. раскрывает конкретные особенности развития данного объекта, показывает его хронологию, выявляет его уникальные индивидуальные особенности. Как метод, И. чаще применяется в исследованиях живой материи, социума, психологии и истории. Характерен для неокантианства баденской школы, Зиммеля, Нельсона, Фрайя и др., на нем основан историзм как принцип рассмотрения мира в его возникновении и изменении.Л. отражает вещи и явления в обобщенном виде, подчеркивает нормативные и объективные стороны рассматриваемого объекта, дает его теоретическое понятие, выявляет его сущность в системе абстракций. Л. часто определяет категории изучаемого объекта по отношению к универсальным категориям логики. Как метод, Л. чаще применяется в науках, абстрагирующихся от содержания и исторического развития вещей, где существует предпочтение синхронного анализа диахроническому, напр., в математике. Различие между историческим и логическим методами относительно, они взаимосвязаны и нераздельно используются в научном познании. Исторические и логические методы выражают принцип единства И. и л. как сторону диалектического метода; суть диалектической логики: логическое познание является отражением исторического развития объекта.