Пьер Корнель (1606—1684)

К 1630-м годам формирование классицизма в театре в основном завершилось. Пьер Корнель стал крупнейшим классицистом-трагиком 1630—1640-х годов, а его знаменитая пьеса “Сид”, поставленная в начале 1637 года, становится образцом “героической” трагедии классицизма. Руководствуясь долгом семейной чести, главный герой Родриго мстит за своего оскорбленного отца, убивая отца своей невесты Химены. Его колебания (что предпочесть - долг или чувство) длятся недолго, ситуация сложилась так, что любовь в обоих случаях обречена: если Родриго не отомстит за отца, он лишится чести и, следовательно, пе-рестанет быть достойным любви Химены. Сама Химена после смерти графа Гормаса оказывается в таком же положении: она обязана мстить своему возлюбленному. Тупиковая ситуация разрешается искусственно: в битве с маврами Родриго проявляет себя как герой, опора отечества, и король не только освобождает его от наказания, но и фактически обязывает Химену выйти за него замуж.

Пьеса не вполне соответствовала канонам классицизма, что стало причиной так называемого спора о “Сиде”, в котором в качестве судьи выступила Французская Академия. Она отмечала, что здесь не соблюдены правила единства: действие длится более суток и происходит в разных местах. Один из центральных персонажей – Инфанта, дочь короля, влюбленная в Родриго, – не вписывается в основную сюжетную линию и осложняет интригу, что нарушает единство действия. Главный упрек академиков относился к характеру Химены, которая столь непоследовательна, что не может скрыть своей сохраняющейся страсти к Родриго и, пускай под давлением короля и с оговорками, но дает в итоге согласие на брак, когда с момента убийства ее отца не прошло и суток (в тексте, впрочем, о согласии Химены не говорится, так что этот упрек вряд ли обоснован). Все замечания академиков можно свести к одному – неправдоподобие.

Корнель учел критику, и следующая его трагедия “Гораций” безупречна с точки зрения канонов классицизма. Братья Горации и Куриации, граждане соперничающих городов Рима и Альба Лонга и члены породнившихся семейств, по воле своих народов вынуждены сражаться друг с другом. Куриаций тяготится своим ужасным долгом, хотя и выполняет его. Гораций же гордится своей миссией, для него государственный долг неизмеримо выше родственных чувств, поэтому после победы над Куриациями он в патриотическом гневе убивает свою сестру Камиллу, лишившуюся в этом поединке жениха и потому проклинающую бездушное государство – Рим. Оправдание Горация царским судом утверждает безоговорочный приоритет гражданского долга над личными чувствами и пристрастиями, перешагнуть через которые – и есть настоящий героизм.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Шаплен Ж. Мнение Французской академии о трагикомедии “Сид” // Литературные манифесты западноевропейских классицистов. М., 1980.

Сигал Н. Пьер Корнель. М.;Л., 1957.

Жан Расин (1639—1699)

В 1660-е годы, т.е. в пору наивысшего расцвета французского абсолютизма, на авансцену трагедии классицизма выдвинулся Жан Расин. В “Андромахе” (1667) уже выявилась его “специализация”: психологическая трагедия с акцентом на любовное чувство. Четыре главных персонажа (Андромаха, Пирр, Гермиона и Орест) образуют своего рода “любовный четырехугольник”: каждый, кроме Андромахи, преследует своей страстью равнодушного к нему человека. Если герои Корнеля любили по разумному выбору, обращали свое чувство только на достойного человека, то Расин рисует “любовь по склонности”, которая противоречит всем разумным доводам, но от которой герой не в силах избавиться. У Расина иное, чем у Корнеля, соотношение долга и чувства в основном конфликте: осознание долга явно присутствует, но соперничающая с ним страсть слишком сильна и побеждает в конфликте; отсюда – углубление категории трагического и ослабление категории героического по сравнению с Корнелем. Расин больше внимания обращает на психологию, детальнее и правдивее изображает внутренний мир человека.

Ярче всего особенности расиновского классицизма проявились в трагедии “Федра” (1678), разрабатывающей античный сюжет (Еврипид, Сенека). Преступная страсть героини, влюбленной в своего пасынка Ипполита, вызывает праведный ужас прежде всего у нее самой, но она бессильна с ней справиться. В этой трагедии Расин выходит к глобальным проблемам бытия. Здесь велика функциональная роль высших, надчеловеческих сил, воплощенных в языческих богах, гневом или мнимым покровительством которых объясняется большинство событий: страсть Федры вызвана Венерой, гибель Ипполита – Нептуном. Современники толковали это метафорически, видя в пьесе отражение идеологии янсенизма (одного из течений католичества, оппозиционного официальному направлению), привитой Расину еще в детстве. Янсенисты, учителя Расина, отрицательно относились к искусству и особенно к театру, но приветствовали “Федру”, подтверждавшую их доктрину. Героиню понимали как праведницу, которая лишена божественной благодати и из-за этого терпит жизненный крах. Таким образом, на фоне античного мифа и языческой религии отчетливо проступает идеология христианства.

В конце жизни Расин обратился к библейским сюжетам. Трагедия “Гофолия” (1691) изображает борьбу в Иерусалиме иудеев, верных Иегове, и языческой царицы Гофолии. Поражение Гофолии с ее многочисленным войском предрешено, так как она не только отреклась от закона предков и служит Ваалу, но и является тираном, узурпируя власть и употребляя ее во зло. Малочисленных сил первосвященника Иодая и его левитов хватает для победы, ибо им помогает истинный Бог. Провидение не бесцельно губит героиню, как в “Федре”, но справедливо ее карает.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Кадышев В. Расин. М., 1990.

Барт Р. Расиновский человек // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1989.