29.2 С первой христианской общиной в Иерусалиме

Первые христиане имели совместное имущество, как мы знаем из книги Деяний.

Но первохристиане не имели общинного производства, как у кумранитов, у которых было общинное хозяйство и пр. Первохристиане если собирались в общины, сдавали туда своё имущество, но никакого совместного хозяйства они не вели.

Была общая центральная касса и у кумранитов, и у учеников Спасителя (Иуда носил ящик, куда складывались приношения).

Но у учеников Спасителя и в первохристианской общине сдача имущества была добровольной. У кумранитов это было обязательным делом. Если кто не соглашался, он не становился членом общины.

Как в Кумране, так и в Иерусалимской общине была общая трапеза.

Но у первохристиан эти общие трапезы (агапы, вечери любви) объединяли их в любви, в содружестве. Кумранские же общие трапезы были заменой культовых жертв, заменяли жертвоприношения Иерусалимского храма.

Общие черты есть, но они не сходны, они только дают повод к сравнению, но сходства не дают.

29.3 С апостолом Павлом

У ап. Павла находят некоторые выражения, которые были характерны для кумранитов: о борьбе Духа Божия с духом диавола, о сынах света и сынах тьмы. Средства борьбы с нечистым духом у кумранитов такие же, какие предлагает ап. Павел.

Есть у кумранитов похожее учение об оправдании верой. Хотя между учением об оправдании у кумранитов и об оправдании верой у ап. Павла имеется и коренное различие. По учению ап. Павла, оправдание освобождает человека от ВЗ-го закона и делает его служителем Христа. По текстам же Кумрана оправдание благодатью или верой наоборот обязывает полностью соблюдать ВЗ-й закон.

Ап. Павел говорит, что только по благодати, верой. У кумранитов оправдание происходит тоже по благодати, но через закон.

В Кумране нет понятия спасения через исполнение Закона. Нет понятия, что, исполняя закон, человек этим спасается. Ап. Павел учит, что на кресте пришёл конец закону. Закон исполняется Христом, и человек спасается верой во Христа. У них не понятие спасения, а просто если ты исполняешь закон, то ты - член общины, и всё.

29.4 С апостолом Иоанном

Исследователи признают, что тексты Кумрана имеют значение для понимания Евангелия от Иоанна. Дело в том, что в Евангелии от Иоанна присутствует двойственность:

правда - ложь,

дух - тело,

свет - тьма.

У кумранитов тоже есть такие противопоставления. Они говорят о том, что нужно избирать правду, а не ложь, заботиться о духе, а не о теле; себя они именуют "сынами света" в отличие от "сынов тьмы". Нельзя служить одновременно двум: Богу и сатане.

Но в текстах Кумрана описывается, что свет и тьма находятся в состоянии борьбы: "сыны света" борются с "сынами тьмы". Евангелие от Иоанна свидетельствует, что тьма побеждена через Христа. Кто слышит слова Иисуса Христа, тот уже теперь перешёл от смерти в жизнь. "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни", - говорит Спаситель (Ин. 8, 12). В этом - коренное различие между евангелием от Иоанна и кумранскими текстами. Хотя терминология схожа, но идеи отражены разные.

Учёные делают вывод, что в основе текстов Кумрана и Евангелия от Иоанна лежит общая иудейская апокалиптическая традиция, поэтому у них общая терминология. Иоанн был знаком с этими представлениями и хорошо владел этой терминологией, поэтому этот стиль отразился в его писаниях, (а не потому, что он передаёт в Евангелии элементы кумранитского вероучения).