Вопрос 25. Философия Платона. Платонизм в истории европейской мысли.

Ф. учение П охватывает шир круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитаниию искусстве.

Космос. Об отношении идей к вещам. Мир – не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое с человеческим. Космос – цельность единичностей, он живет, дышит, пульсирует. Он полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов), вечных и нетленных. Мир по природе двойственен: видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей – истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием: это тени идей, их слабые копии (Миф о пещере). Идея – центральная категория философии Платона. Идея – нечто идеальное, это смысл, сущность вещи. По Платону, идеи управляют и регулируют Вселенную. Они – вечные образцы, по к-рым из бесформенной материи образуется все множество реальных вещей. Высшая идея – идея абсолютного добра. До Платона греческая мысль не знала понятие «идеальное». Он же приписал идеям отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие. А это явл-ся удвоения бытия, что составляет суть объективного идеализма.

Идея души. Душа ч-ка до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, находясь в теле ч-ка, она вспоминает о мире идей. Душа – бессмертна. В ней различают 3 части: 1) разумная – обращенная к идеям – основа добродетели и мудрости; 2) пылкая – аффективно-волевая – основа мужества; 3) чувственная – движимая страстями. Гармоничное сочетание этих частей под контролем разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.

О познании и диалектике. Полагал, что ощущения обманывают ч-ка. Признав, что чувственное вечно течет, изменяется, а потому не подлежит логическому уразумению, Платон отличал знание от субъективного ощущения.

О категориях. Первая система из 5 категорий, к-рые явл-ся обобщенными, отвлеченными понятиями, принадлежит Платону: сущее, движение – категории бытия, тождество, различие – логические категории. Платон трактовал их как последовательно вытекающие друг из друга.

Общество и государство. Происхождение об-ва объяснял тем, что отдельный ч-к неспособен удовлетворить свои потребности. «Идеальное гос-во» - сообщество земледельцев, ремесленников, воинов и философов-правителей. Его он противопоставлял античной демократии, допускавшей народ к государственному управлению. Управлять должны аристократы.

Этика. Идеал абсолютной правды, абсолютного добра приводит Платона к признанию иного, сверхчувственного мира. Этика Платона получает аскетическую ориентацию: она требует очищения души, отрешения от мирских удовольствий. Задача ч-ка – возвыситься над чувственным миром и стремиться к уподоблению богу. Именно таким способом душа может вернуться к своему исходному, обнаженному состоянию.

Перенял у Сократа идею о том, что задача философии – действительное делание блага.Учение об общем понятии: Платон взял от Сократа определение этических категорий (мужество, добро, красота) – это понятия, определения сущности предмета, кот. схватывают общее в ряде предметов, опред. родовое единство→ сущность – единство в многообразии, единство противоп-ей внутри рода. Для П. важен в 1 очередь род, а не родовые различия. Он обращается к единой и неизменяемой сущности вещей. Учение об общем понятии вырастает в теорию идей: Над миром чувственным сущ. мир сверхчувственного – мир идей, мир вечных норм, мир идеала. Идея обладает сверхчувственным бытием и поэтому постигается только разумом. Идея не м.б. выражена в чувственном опыте, она сущ. сама по себе как общее для множественности чувственных предметов.

Задача объяснения мира – все частные законы свести к единому, общ. закону, общ. для всех вещей и явл. для них благом. Материя – это начало и условие пространственной разделённости, множественности вещей чувственного мира. Понятия бытия и понятие небытия (материи) противостоят др. др., но они неравноправны. Первоначален именно мир идей, мир бытия. Чувственный мир есть нечто среднее между бытием и небытием, он порождение этих двух миров. Мир бытия – мужское, действенное начало; мир небытия – женское, пассивное начало; наш мир – их детище, соед. противоп-ти этих 2 миров→ отсюда драматизм нашего существования. Телеологический принцип – это принцип целесообразности. Теологический принцип: Бог – само благо, высший разум. Человек, желающий себе блага, всегда стремится к божеству.