Вопрос 23. Атомистический материализм Демокрита и Эпикура.

Атомисты подтвердили невозм-ть сущест-я небытия и то, что нечто появл. как соединение того, что уже есть, а исчезает в сл. распада. Речь о “бесконечном числе тел невидимых по причине их малости”. Эти тела неделимы поэтому они “атомы” (т.е. по греч то что неделится). Все вместе атомы (невозникающие, неразрушимые, неизменные) образуют бытие в его полноте, различны между собой лишь по форме.

Демокрит (460 -370 гг. до н.э.). Исходное положение атомистической системы - существование атомов и пустоты, образующих своим бесконечным многообразием соединений все сложные тела. Следовательно, одной из главных предпосылок его учения является взгляд, по которому ощущения представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Св-ва вещей недоступные чувствам постигаются умом, и это познание также м.б. достоверным. Различал 2 вида познания: темное (незаконнорожденное), основанное на чувствах, и истинное (законнорожденное), основанное на разуме.

Атомы - это неделимые частицы. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить. Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются между собой и таким образом они производят сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения. Не происходит ничего случайного. Все сцепления и расщепления атомов – проявление необходимости, т.о. он отрицал случайность, рассматривая ее как результат незнания. Различ 3 формы движения в первонач атомизме: а) первое движ-е д. было быть хаотическим (как пыль в солнечных лучах), б) затем движ-е вихреобразное, побуждающее похожие атомы соед-ся, а различные разъед-ся, в рез-те чего рождается мир, в) движ-е атомов, образующих испарения вещей (сложеных из атомов)(напр, запахи). Объясняя психическую деятельность человека, Демокрит пишет, что душа - это движущее начало. Для того, чтобы приводить в движение тело, душа сама должна быть материальной и движущейся. Она состоит из атомов.

Порядок(космос) - рез-т механич взаидей-я атомов, не проектируется разумом. Ум, интелект следует, а не предшествует общему порядку соединений атомов. Это не отменяет того, что атомисты говорили, что есть некие привилегир-ые атомы, гладкие, сферические, их кот. образованы душа и ум: именно такие атомы Демокрит полагал божественными. Познание объясняется как рез-т контакта атомов тел с нашими чувсвами. Демокрит настаивает на разности чувс-го познания и умопостигаемого. Первое это “мнение”, а второе ”истина”.

Эпикур полагал, что цель философии – во-первых, освободить человека от страха перед богами и, особенно, перед смертью; во-вторых, опреде-лить путь человека к счастью. Будучи последователем атомистического учения Демокрита, он все же видоизменяет его, признавая значение случайности. Эпикур приписывает атомам еще одно свойство - тяжесть. Признание случайности у Эпикура направлено против фатализма, рока, судьбы и подводит к постановке проблемы соотношения необходимости и свободы. Этика Эпикура основана на атомистической натурфилософии и материалистическом сенсуализме: реальным является лишь бытие отдельных атомов, а все их образования (вещи, космос) - вторичны, сцепления атомов, истинно то, что мы ощущаем, только ощущения не обманывают. Душа человека, по Эпикуру, умирает вместе с телом, т. к. она как и тело, состоит из атомов. Учение Эпикура было последствием великой материалистической школы древнегреческой философии.