Вопрос 3. Предмет философии. Философия как «любовь к мудрости», как наука и как игра.

Предметом фил-и явл-ся всеобщие св-ва и связи (отношения) действительности – природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления. Фил-я – система взглядов на мир в целом и не отношение чел-ка к этому миру. Предмет фил следует отличать от фил проблем, составл содержание фил-и. Предмет сущ-т объективно, независимо от философии. Всеобщие св-ва, связи сущ-ли и тогда, когда фил-и еще не было. Содержание философии тоже может быть предметом исследования, но не как теории, а как истории философии.

Ф. от греч. – любовь к мудрости. Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем мудрости: сама мудрость (как и знание) дана лишь Богам, а человек должен удовлетвориться только стремлением к мудрости (к знанию). Отсюда и «философия» как любовь (или стремление) к мудрости.

Ф. формировалась на основе противоречия между мифологическим мировоззрениям и зачатками научного знания. Со временем основной мировоззрения (? О мире в целом и об отношении человека к миру) и ответ на него обрел научную форму. На стадии зарождения, а затем на протяжении истории своего развития философское знание оказывалось содержательно переплетенным с естественнонаучным знанием. Ф постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных областях познания. Познание – это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации информации об объектах. Знание – это рез-т познания. Та или иная система знания считается научной, если она отвечает опред. критериям:

1. Объективность.

2. Рациональность(не просто ч-то сообщается, а приводятся обоснования, по которым это содержание истинно).

3.Системность знания (упорядоченность в форме теории).

4. Проверяемость (путем обращения к научному наблюдению, к практике: научная истина характеризует знания, которые в конечном счете оказываются подтвержденными).

Вопрос 4. Онтология как философское учение о бытии. Проблема единства мира.

Бытие – категория онтологии, с помощью кот опред-ся нечто, что есть сущее как таковое, вне и независимо от чел-ка и его сознания. Бытие – жизнь, существование. Это то, что есть. Сущ. уровни бытия: - сущ-е в возможности /потенциаль. бытие/ - сущ-е в действ-и /актуальное бытие/ По способу сущ-я бытие разделяется на 2 мира: мир физических состояний (материальный мир) и мир психических состояний (мир сознания, внутренний мир чел-а).

Онтология – фил учение об общих категориях и закономерностях бытия, существующее в единстве с теорией познания и логикой. Онтология – фил-е учение о бытии (о сущем) как таковом, о наиболее общих его хар-х независимо от его частных форм (видов) в отвлечении от логико-гносеолог и методолог вопросов, связанных с его постижением.

Вопросы: обладает ли мир в своем существовании единством? Является ли мир неизменным или он постоянно изменяется и развивается. В зависимости от решения этих вопросов философские концепции мира подразделяются на идеализм и материализм. Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму. Субъективные идеалисты считают основой окруж мира свое собственное сознание, сознание отдельного субъекта, объективные - сознание Мирового духа, Абсолютная идея, Мировая душа. И материализм, и идеализм является разновидностями монизма. Монизм - это способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала.

Первым, кто выделил бытие как категорию и сделал ее предметом спец философ анализа был Парменид. Он выдвинул идею о неизменности истинного бытия. Оно неподвижно и совершенно, едино и непрерывно. Значит расширил понимание бытия Платон – бытием облад не только материальн, но и идеальн. Платон выделил истинное бытие (мир объективно существ идей), противопост чувствен бытию. С течением времени множ-во различн подходов, но в основном вокруг чувств и рацион представлений. В средневек Христина фил-и выд-ся истинное бытие (бытие Бога) и неистинное бытие (сотворенное Богом) В эпоху позднего средневековья философы пытались использовать аристотелевскую идею метафизики для построения такого учения о бытии, которое служило бы философским доказательством истины религии. Эти попытки получили наиболее законченный вид в системе Ф. Аквинского (приспособление аристотелизма к христианскому вероучению; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога). В новое время (16в.) под онтологией стали понимать особую часть метафизики, учение о сверхчувственной нематериальной структуре всего существующего. Выд-ся такие философ категории как субстанция (Вольф), позже в нем класс фил-и - чистая деят-ть абсолютного (Фихте), объективная развивающаяся идея (Гегель). Противоположная тенденция выступала в материалистических учениях Гоббса (мир - совокупность тел, подчиненных законам механического движения; духовная жизнь — также движение и усилие; вера в бога есть плод воображения), Спинозы, Локка, поскольку положительное содержание этих учений объективно подрывало идею онтологии как философской дисциплины высшего ранга, изолированной от гносеологии и логики. В западной философии 20в. в рез-те реакции на распр субъективно идеалист теч (неокантианство - воспроизводит идеалист и метафиз элементы философии Канта, игнорируя ее матер и диалект элементы; позитивизм – истин источн знаний явл-я конкретные науки) предприним-ся попытки построить на объективно-идеалистической основе «новую О. » («трансцендентная О. » Гуссерля, критическая О. Гартмана). В новых онтолог учениях под О. понимается система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверчувствственной и сверхрациональной интуиции.

Проблема ед. мира. Философы обнаружили, что мир с од стороны неоднороден в его существовании, в бытии: в целом он не переходящий, но отдельные его элементы переходящие. Между бытием мира и бытием в мире отдельных вещей, состояний, существ есть различия. С другой стороны мир как раз в его существовании образует неразрывное единство, универсальную целостность. Впеpвые выдвигаются доказательства единства миpа в рабовладельческом об-ве: Миp един, так как состоит из взаимопpевpащающихся дpуг в дpуга матеpиальных элементов: воды, воздуха, огня, земли, деpева и металла, а эти взаимопpевpащения можно непосpедственно наблюдать. Далее с развитием пpоизводящей экономики и более глубоким пpоникновением в стpоение пpиpоды выдвигается идея о стpоении всего существующего из мельчайших частиц, находящихся во взаимодействии. Откpытие количественных законов космических и земных тел пpиводит к созданию теоpетических пpедставлений о едином миpе, основу котоpого составляют гаpмоническая система чисел и их отношений.В pелигиозных концепциях сpедневековья единство миpа выpажалось лишь в том, что он был создан одним существом - богом. В эпоху Возpождения и в Новое Вpемя с pазвитием науки и пpежде всего естествознания создается каpтина единства миpа на основе пpинципов механики. XIX в. знаменуется откpытием фундаментальных физических, химических, биологических, социальных законов матеpии. Это поpождает диалектико-матеpиалистическую тpактовку единства миpа.

Итог: Ед-во мира заключается в его материальности, т.к. в мире нет ничего, что не было бы конкретной ф. к-л материи, ее свойств или проявлений св-в и взаимосвязей. Ед-во мира проявляется в: а) всеобщей взаимосвязи явл-ний и предметов; б) наличии у всех видов матери таких универсальных атрибутов, как движение, пространство, время, способность к саморазвитию; в) процессах превращения одних форм матери в другие; В локальном масштабе ед-во мира – общность физико-химического строения различных тел/ законов/ и т.д. Энгельс: «действительное единство мира состоит в его материальности».