79. Аристократическая теория ф. Ницше. Политико-правовое учение Фридриха Ницше.

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) – один из значительных представителей европейской правовой мысли второй половины XIX в. В основе его учения лежит идея, что воля к власти – специфическое свойство всех явлений, в том числе политико- правовых и социальных.

Растения борются из-за власти, жизнь как «специфическая воля к аккумуляции силы» стремится к максимуму чувства власти. «Воля к власти» – своеобразный синоним дарвинской «борьбы за существование». Однако позднее Ницше поспорит с дарвиновской теорией о том, что выживают наиболее приспособленные, а основой прогресса является лестница видов. Идея прогресса человека философом отвергается. Человеческое общество деградирует; общество и культура находятся в состоянии декаданса, упадка, потому что люди вслед за религией избрали путь сострадания слабым и немощным. По Ницше же единственной ценностью жизни является воля к власти, ибо это и есть сама жизнь. Мораль, утешающая неудачников, должна погибнуть – тогда погибнут и сами неудачники.

Ценность – это наивысшее количество власти, которое человек в состоянии усвоить. Человечество есть не цель, а средство. Цель же – великие личности, самыми главными из которых, по Ницше, были Наполеон (великий завоеватель) и Гете (великий «творец»). Соответственно государство, право, законодательство, политика составляют своеобразный инструментарий, орудие культуры, которая сама является результатом борьбы сил и воль космического масштаба. Вся социально – политическая история – борьба двух воль к власти – воли сильных («высших», «господ») и воли слабых (рабов, «стада»). Есть два основных типа государственности – аристократический и демократический. Аристократические государства – теплицы для высокой культуры и сильной породы людей. Демократия – это упадочная форма государства. Ницше против идей народного суверенитета, так как их реализация ведет к уничтожению государства, разрушению его основ. Хотя в принципе он допускает падение государства, но в отдаленной перспективе.

Ницше отвергает различные теории происхождения государства, объясняет происхождение государства как возникновение или продолжение насильственного процесса борьбы сильных и слабых.

Рабство необходимо, оно освобождает от физического труда тех, чье назначение – развивать культуру. Высокая культура – это достояние немногих, она всегда аристократична, господство культуры толпы ведет к вырождению, ибо рабская воля к власти – это инстинкт упадка, воля к смерти, тогда как аристократическая воля к власти – это инстинкт подъема, воля к жизни.

80. Психологическая теория права (л.И. Петражицкий). Психологическая школа права.

Психологическая школа права сформировалась на основе учения Льва Иосифовича Петражицкого (1867-1931). Философской основой его доктрины является учение И. Канта о категорическом императиве.

Петражицкий считал необходимым для обществоведения создание теории правовой личности, в связи с чем занимался исследованием природы человеческой психики. На этой основе он и разработал оригинальную теорию, суть которой сводилась к признанию первостепенной важности и значимости непосредственных и опосредованных психических реакций, и переживаний личности, которые в последующем существенно влияют на человеческое поведение и деятельность. Их изучение потребовало от него введения в оборот понятия интуитивного права, выражавшего своим, специфическим языком, сферу индивидуально-психического самосознания. По содержанию интуитивное право представляло собой совокупность разнообразных проекций и моделей действий и взаимодействий людей, не требующих внешнего, принудительного, источника. Это право давало возможность человеку найти наиболее адекватный способ самоопределения и самосохранения в обществе, учитывать значительный пласт человеческой жизнедеятельности, необходимый для его объективной оценки. Петражицкий противопоставил понятие интуитивного права понятию позитивного права, опирающегося на авторитет государства. Он связывал социально-политический прогресс с изменениями в психике людей, и прежде всего с преодолением явления, названного, им «рабской душой», с очищением психики от антисоциальных склонностей, от культивирования в отношениях людей «образа врага». Для его осуществления Петражицким предлагался ряд средств по общей и политической социализации личности, названной им политикой права.

В интуитивном праве содержится прогрессивное ядро, которое реагирует на законы и оказывает давление на пассивное право, официальное право, особенно если последнее злокачественно. Официальное право должно вбирать в себя аксиомы интуитивного права.

Петражицикй выделяет 15 видов позитивного (положительного) права, кроме законодательства:

книжное право – книги юридического содержания, сборники обычного права, священные книги;

право принятых в науке мнений – доктрины права, позиции, мнения ученых;

право учений отдельных юристов и их групп;

право изречений религиозно-этических авторитетов;

право религиозно-авторитетных примеров – образцов поведения; договорное право и др.

Вокруг Петражицкого объединяется группа учеников и последователей, среди которых выделялись Г. Гинс, Г. Гурвич, Г. Иванов, А. Круглевский, М. Лазерсон, П. Люблинский, П. Михайлов, К. Соколов, П. Сорокин, Н. Тимашев. После революции некоторые из них, опираясь на идеи своего учителя, уже будучи в эмиграции, внесли большой вклад в развитие социологии и теории права.