Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

(πηγαία θεότης)¹. Свят. Афанасий Александрийский учил, что есть «одно начало... Божества. Отсюда и единоначалие в собственном смысле»², и исповедовал, что «едино Божество Троицы, познаваемое из единого Отца»³. В трактате «О бо- жественных именах» говорится, что «единственным Источ- ником сверхсущественной Божественности является Отец»⁴. Свят. Григорий Палама в своем исповедании веры говорил: «Отец — единственная Причина и Корень и Источник в Сыне и Святом Духе созерцаемого Божества»⁵. В. Н. Лосский, обоб- щая высказывания восточных отцов поданному вопросу, сум- мирует их мысль в виде краткой формулы: «один Бог потому, что один Отец»⁶.

При этом отсутствие особого отношения между Духом Святым и Сыном никогда не смущало восточное богословие, поскольку между Сыном и Святым Духом также устанавли- вается некоторая соотнесенность, но не непосредственно, а через Ипостась Отца. Именно Бог Отец поставляет Ипостаси в Их абсолютном различии. При этом непосредственно меж- ду Сыном и Духом особого отношения нет, Они отличаются только модусом Своего происхождения от Отца.

По выражению В. Н. Лосского, «Отец тем самым явля- ется Пределом соотношений, от которых Ипостаси получают Свое различение: давая Лицам Их происхождение, Отец уста- навливает и Их соотношение с единым началом Божества как рождение и исхождение»⁷.

¹ Например, см.: Dionysii Areopagitae De divinis nominibus. II. 7 // PG. T. 3. Col. 645B. Рус. пер. см.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. С. 65. Гл. II, 7.

² Athanasii Alexandrini Orationes adversus Arianos. 4. 1 11 PG. T. 26. Col. 468B. Рус. пер.: Афанасий Великий, свят. На ариан, слово четвер- тое. 1 //Афанасий Великий, свят. Творения. Т. II. С. 455.

³ Он же. Послание к Серапиону, епископу Тмуисскому. 3. 6 // Там же. Т. III. С. 66.

⁴ Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. Гл. II. 5. //Диони- сий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 59.

⁵ Исповедание православной веры св. Григория Паламы. М., 1995.

С. 6.

⁶ См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 47.

⁷ Там же.

195

Греческие отцы не упускали из виду, что Бог есть не про- сто единство, а триединство, которое выражается в неизре- ченном общении Трех Божественных Лиц, каждое из Которых без разделения содержит в Себе общую Божественную при- роду. По этой причине они избегали обосновывать единство Бога исходя из единства Божественной сущности, поскольку в таком случае «равновесие» в Троице между единством и тро- ичностью¹ оказалось бы нарушенным, и единство сущности получало бы первенство по отношению к троичности Лиц. Свят. Григорий Богослов, например, выводит равночестность единства (= единосущие), тождество воли, действия (движе- ния) и власти в Боге не из понятия единства Божественной сущности, но из идеи единоначалия: «Мы чтим единоначалие; впрочем не то единоначалие, которое определяется единством лица (и одно, если оно в раздоре с самим собою, составит множество), но то, которое составляет равночестность един- ства, единосущие воли, тождество движения и направления к единому Тех, Которые из Единого (что невозможно в естестве сотворенном), так что Они, хотя различаются по числу, но не разделяются по власти»².

Как замечает митр. Каллист (Уэр), Каппадокийцы «охра- няли представление об уникальном характере Божественного единства... посредством учения об Отце как Единственном Источнике ипостасности внутри Троицы»³.

Только принцип монархии Отца, поскольку он полагает в Боге одно начало и для единой сущности, и для троичности Ипостасей⁴, позволяет сохранить «равновесие» между един-

¹ См.: Григорий Богослов, свят. Слово 40, на святое Крещение // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 571.

² Он же. Слово 29, о богословии третье, о Боге Сыне первое // Там же. С. 414.

³ Каллист, еп. Диоклийский. Святая Троица — парадигма челове- ческой личности // Альфа и Омега. М., 2002. № 32. С. 119—120.

⁴ Согласно В. Н. Лосскому, «поскольку Отец есть личная причина Ипостасей, постольку Он также есть и начало общего обладания общей природой, и в этом смысле Он — “Источник Божества”, единого для Трех Лиц» (Лосский В. Н. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице //Лосский В. Н. Богословие и боговидение. С. 370).

Ср.: «Понятие “единоначалие”... обозначает в Боге единство и различие, исходящее от единого Личного Начала» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 218).

196