равные по своему достоинству: одно начало понимается как высшее, активное, а другое — как низшее и пассивное.

Дуализм в восточных учениях

В отличие от греческой философии, в дуалистических восточных учениях — например, в персидских — доброе и злое начала, лежащие в основе мироздания, мыслятся как равносильные и противоборствующие. Так, в древнеиранской религии — зороастризме — вся мировая история рассматрива- ется как борьба двух враждебных начал — светлого и темного. Материальное бытие в таких учениях — область, принадле- жащая злому началу, и религиозная цель представляется как избавление от уз материи¹.

Подобные идеи в первые века христианской эры были восприняты гностиками, причем некоторые гностические секты одновременно переосмыслили и платоновский образ Демиурга. Поскольку материю они считали злым началом, то Демиурга, как создателя материальных вещей, полагали ис- точником зла. Так, известный гностик Маркион, живший в середине II в., учил о различии между злым богом Ветхого За- вета, которого он отождествлял с Демиургом, и благим Богом Отцом, пославшим на землю Своего Сына для спасения лю- дей от власти Демиурга и материи. По этой причине Маркион вообще отрицал Ветхий Завет.

Несовместимость дуалистических учений с библейским Откровением обнаруживается прежде всего в том, что дуа- лизм предполагает несовершенство Творца, отказывает Ему в обладании всей полнотой бытия и совершенства.

1.1.2. Пантеизм

Сущность пантеизма (греч. παν — все и θεός — Бог) состо- ит в отождествлении мира и Бога. Пантеизм либо растворяет Бога в природе, либо, наоборот, мир в Боге. Пантеистические учения также имеют различные оттенки.

Наиболее распространенное пантеистическое учение — это учение об эманации (лат. emanatio — истечение), которое подробно представлено в неоплатонизме. Например, у вид-

¹ См.: Колесников А. И. Зороастризм // ПЭ. Т. XX. М., 2009. С. 330— 334.

210

нейшего представителя неоплатонизма Плотина (III в. по Р. X.) это учение выглядит следующим образом. Основа бы- тия — это некое сверхсущее Единое, которое отождествляет- ся с верховным Благом (это Единое непостижимо рассудком, невыразимо словом, и только в экстатическом восхищении, выйдя из себя, человек может опытно с ним соприкоснуться). Единое от переизбытка своей полноты, подобно переполнен- ной, переливающейся через край чаше, исходит за пределы самого себя и порождает Ум (с присущими ему идеями) и Ми- ровую Душу. Мировая Душа мыслится как посредник между Умом и чувственным космосом. Душа порождает вещи твар- ного мира по образцам тех идей, которые содержатся в Уме¹.

Идея эманации лежит также в основе восточных панте- истических учений: индуизма, даосизма и др. Например, ин- дуизм учит тому, что в основе мира лежит некое безличное ду- ховное начало, обладающее двумя модусами существования: невоплощенным и воплощенным. Мир и человек — проявле- ния этого духовного начала в его воплощенном состоянии.

Как пантеистические могут быть определены некоторые философские системы, появившиеся в Новое время. Напри- мер, в системе Бенедикта Спинозы (XVII в.) мир представляет собой разнообразные проявления во времени и пространстве единой, вечной и абсолютной божественной субстанции.

В других философских учениях мир рассматривается как саморазвитие некоторого божественного начала (оно может называться по-разному, например абсолютная идея). Разви- ваясь, оно переходит от низших форм к высшим. Примером такого учения может служить немецкая идеалистическая фи- лософия Шеллинга и Гегеля.

Очевидно, что пантеизм фактически утверждает измен- чивость Божественной сущности и поэтому несовместим с библейским Откровением. Кроме того, в рамках пантеис- тического мировоззрения невозможно разрешить проблему происхождения зла и обосновать реальность человеческой свободы.

Наконец, как пантеизм, так и дуализм обесценивают значение Божественного творческого акта. В. Н. Лосский так

¹ См.: Плотин. Эннеады. Киев, 1995. С. 123-133. [Энн.] V. 1. 1 — V. 1.7.

211