Раздел III. Богопознание и его границы

и отрицания возможности для человека богопознания как та- кового. Для обоснования такой возможности они использо- вали понятие Божественного действия (энергии). Согласно свят. Григорию Нисскому, «Невидимый по естеству делается видимым в действиях (энергиях), усматриваемый в чем-ни- будь из того, что окрест Его»¹. Бог, «невидимый по природе, становится видимым в энергиях (τρ φύσει άόρατος, όράτος ταΐς ένεργείας γίνεται)»². Свят. Василий Великий называет энергией Бога также и Его творения: «Мы возводимся от Его энергий (ενεργειών), постигая Творца посредством Его творе- ний...»³

Суть святоотеческого учения о непознаваемости Божест- венной сущности и о познаваемости Бога в Его энергиях крат- ко выражена в следующих словах свят. Василия Великого: «Мы уже утверждаем, что познаем Бога нашего по действованиям, но не даем обещания приблизиться к самой сущности. Ибо хотя действования Его и до нас нисходят, однако же сущность Его остается неприступною»⁴. Иными словами, все наши по- нятия о Боге, все открытые в Священном Писании имена Бо- жии, при помощи которых мы выражаем свое знание о Боге, есть результат познания Божественной деятельности⁵. В то

¹ Gregorii Nysseni De beatitudinibus. 6 // PG. T. 44. Col. 1269B. Pyc. пер.: Григорий Нисский, свят. О блаженствах. Слово 6 // Григорий Нис- ский, свят. Эгзегетические сочинения. 2009. С. 446.

² Ibid. Col. 1269А. Рус. пер. см.: Там же.

³ См.: Contra Eunomium. I. 14 // PG. T. 29. Col. 544BC. Рус. пер. см.: Василий Великий, свят. Опровержение на защитительную речь зло- честивого Евномия. 1 // Василий Великий, свят. Творения Т. 1. С. 474. (Наш перевод отличен от указанного. — О. Д.)

В том, что познание Бога возможно через Его творения убеждают слова апостола Павла, согласно которому, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1:20).

⁴ Basilii Magni Epistola 234 ad Amphilochium Iconiensem // PG. T. 32. Col. 869AB. Рус. пер.: Василий Великий, свят. Письмо 226 (234) к тому же Амфилохию // Василий Великий, свят. Творения. Т. 3. С. 283.

⁵ Даже «имя Божество означает не естество, а деятельность», «ту деятельность, которая есть назирающая и наблюдающая, и, как ска- жет иной, зрительная (θεατική), и которую Бог над всем наблюдает и имеет надзор, усматривая помышления и проникая созерцательною силою даже в невидимое; положили мы от зрения (έκ τής θέας) наиме- новать Божеством (τήν Θεότητα)...» (Gregori Nisseni Quod non sint tres dii ad Ablabium // PG. T. 45. Col. 121D. Рус. пер.: Григорий Нисский, свят.

83

же время «такие наименования выражают не существо Его, а только действие... (ούκ ουσίας έστί... όνόματα, άλλ’ ένεργείας)»¹ и не открывают знания о Его неприступной сущности. Таким образом, можно сказать, что мы одновременно и знаем Бога и не знаем Его, знаем по Его деятельности, не знаем — по сущности. Как говорит свят. Иоанн Златоуст, «многие видели Его (Бога), в доступной для них мере видения, существа же Божеского не видел никто, так и ныне все мы знаем Бога, но каков Он в существе Своем, того не знает никто (την δέ ουσίαν ούδείς οιδεν), — только один Рожденный от Него»².

Факт непознаваемости Божественной сущности, с точки зрения Каппадокийцев, вовсе не означает, что человеческое богопознание является ущербным. Конечно, знание Божест- венной сущности, знание Бога во всей полноте для человека недоступно, однако и при познании Бога в Его действовани- ях, или энергиях, мы вполне можем получить знание о Нем, достаточное для спасения, для правильного устроения духов- ной жизни.

Так, русский богослов В. Несмелов, резюмируя учение о богопознании у свят. Григория Нисского, пишет: «Нет сом- нения, что в сущность Божию разум проникать не может, но зато он постигает деятельность Божию и на основании этой деятельности получает такое познание о Боге, которое вполне достаточно для его слабых сил»³.

В теории Евномия свв. отцы видели реальную опасность вырождения богословия в логический и философский анализ высказанных понятий и превращения богопознания в разно-

К Авлавию о том, что не «три бога» // Григорий Нисский, свят. Догма- тические сочинения. Т. I. С. 61—62).

Ср.: Бог «получает наименования от действий, которые, как мы верим, касаются нашей жизни» (Григорий Нисский, свят. Опровержение Евномия. Кн. XII, 2 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочине- ния. Т. II. С. 364).

¹ Ioannis Chrysostomi In Ioannem. Homilia XXXII. 1 // PG. T. 59. Col. 183. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Евангелие от Ио- анна. 32 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 8. Кн. 1. С. 205.

² Ibid. Homilia XV. 2 // PG. Т. 59. Col. 99. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Евангелие от Иоанна. 15 // Там же. С. 99.

³ Несмелов В. И. Догматическая система святого Григория Нисско- го. СПб., 2000. С. 154.

84