Существует мнение, что христианское учение о творении мира из ничего, утверждая абсолютную зависимость твари от ее Творца, унижает тварное бытие, что отсюда якобы рож- дается в христианском сознании пренебрежительное отно- шение к миру, за которым христиане не признают никакой ценности. Однако именно христианское учение о творении мира из ничего способно дать обоснование действительнос- ти тварного бытия. Согласно христианскому учению, тварь, поскольку она сотворена, имеет начало, но при этом не имеет конца. В. Н. Лосский пишет: «Сотворение мира не есть необ- ходимость. Бог мог бы и не творить его. Но необязательное для Самого Троичного бытия, оно обязывает творение сущес- твовать и существовать навсегда»¹.

Действительно, определения Бога о бытии твари не под- лежат никакой перемене. Об этом говорит Священное Писа- ние: Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не под- вигнется (Пс. 92:1); Слово Господне пребывает вовек (1 Пет. 1:25).

Разрушение мира, которое совершится в конце времен, не будет возвращением этого мира к небытию. Священное Писание говорит, что на смену ныне существующему миру явятся новое небо и новая земля (Откр. 21:1; 2 Пет. 3:13), т. е. творение преобразится и перейдет на новый уровень своего существования, но ни в коем случае не исчезнет.

3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего

Любое из таких возражений можно рассматривать как пересказ одного из следующих трех аргументов.

1. «Из ничего ничего не бывает» (ex nihilo nihil fit, древняя латинская философская аксиома). В действительности это выражение означает, что ничто не возникает без причины. Христианское же учение вовсе не утверждает, что возникно-

иже во святых отца нашего Алексия, митрополита Московского и всея Руси чудотворца и по случаю возвращения к московской пастве // Фи- ларет Московский, свят. Творения. Т. 3. М.: Новоспасский монастырь, 2006. С. 436.

¹ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 224.

216

вение мира беспричинно. Мир имеет причину, причем При- чину абсолютную, в Лице Самого Бога.

2. Мир несовершенен: если Бог сотворил мир по Своей воле, из ничего и никакая сила не ограничивала Его творчес- кого действия, то откуда же тогда в мире возникает зло? На это христианская теодицея (учение об оправдании Бога) от- вечает, что Бог не есть творец зла. Мир, как бытие тварное, является конечным и ограниченным, т. е. не обладает полно- той совершенства. В мире имеют место свободные, разумные существа, свобода же в сочетании с ограниченностью заклю- чает в себе возможность злоупотребления. Злоупотребление свободой со стороны разумных существ является причиной существования зла в мире.

3. Истинным является только то, что можно экспери- ментально проверить и воспроизвести (такое убеждение ха- рактерно для философии позитивизма). Но требование про- верки опытом может распространяться, очевидно, только на явления естественного порядка, т. е. на явления, обусловлен- ные естественной закономерностью. Творение же мира есть, говоря традиционным христианским языком, чудо, никакой естественной закономерностью не обусловленное.

4. Образ творения мира Богом

Мир возник не случайно, а в соответствии с Божествен- ным замыслом. Из Священного Писания следует, что Бог со- творил мир

а) разумом и премудростью (см.: Притч. 3:19, Пс. 135:5, Иер. 10:12), т. е. сообразно Своим высочайшим умопред- ставлениям¹, в которых Он от века созерцал Свои будущие творения, прежде чем они получили действительное бытие. Согласно преп. Иоанну Дамаскину, Бог «созерцал все вещи прежде бытия их, от вечности представляя в уме Своем; и

¹ Древние авторы называли эти творческие Божественные идеи первообразами (πρωτότυπα) вещей, предначертаниями (παραδείγματα) и предопределениями (προορισμόι) (см.: Дионисий Ареопагит. О Бо- жественных именах. Гл. 5, 8 // Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 209—217) или логосами (напри- мер, см.: Maximi Confessoris Ambigua ad loannem // PG. T. 91. Col. 1080A— 1081C, 1085AB, 1328AB, 1329ВСидр.).

217

каждая вещь получает бытие свое в предопределенное вре- мя, согласно с Его вечной соединенной с хотением мыслию (θελητικρ έννοίςι, «мыслью-волением». — О. Д), которая есть и предопределение, и образ, и план»¹. Логика заставляет при- знать, что Божественный замысел о мире является вечным, поскольку мысль о сотворении мира не могла в Боге возник- нуть внезапно. Священное Писание подтверждает такой вы- вод: Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян. 15:18), Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из неви- димого произошло видимое (Евр. 11:3). Таким образом, творе- ние — это переход от вечных Божественных предначертаний к действительному бытию мира².

б) Волею, или хотением (см.: Пс. 113:11, Пс. 134:6, Откр. 4:11), т. е. совершенно свободно, а не вследствие какой-либо внешней или внутренней необходимости. С древнейших вре- мен свв. отцы и христианские писатели учили о том, что Бог создал мир не по какой-либо нужде, но исключительно по Своему изволению³.

¹ Ioannis Damasceni De fide orthodoxa 1.9 // PG. T. 94. Col. 837A. Pyc. пер. см.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 175. Кн. 1. Гл. 9.

² В каком отношении Божественные идеи находятся к Богу и к миру? Куда их следует «поместить»? Если в Божественную сущность, то в таком случае творение окажется самораскрытием Божественной сущ- ности. Фактически это воспроизведение платонической идеи чувствен- ного мира как несовершенного отображения мира вечных идей.

В. Н. Лосский справедливо указывает, что принять такое учение означало бы «лишить тварный мир его оригинальности и самоценнос- ти, принизить творение, а значит, и Бога как его Творца» (Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 228). В таком случае мир предстает как несовершенная копия с той идеальной реальности, что заключена в Бо- жественной сущности, в то время как Библия подчеркивает совершенс- тво и новизну творения.

Согласно учению восточных отцов, Божественные идеи находят- ся «вне» тварного мира. Мир творится согласно с этими идеями, но сами идеи никогда не становятся тварными существами. Божественные идеи — не идеальные прообразы в обычном смысле, скорее это орудия, посредством которых Бог творит мир, которые устанавливают для каж- дой вещи норму ее существования, ее путь к совершенству, т. е. к обо- жению, ее образ приобщения Божественным энергиям. Они являются выражением Божественной воли, а не сущности.

³ См.: TheophiliAntiocheni Ad Autolycum. 2. 13// PG. T. 6. Col. 1073A. Рус. пер. см.: Феофил Антиохийский, свят. К Автолику. С. 22. Кн. 2, 13;

218