53. Етичне вчення Аристотеля

За Арістотелем, для більшості людей найбільшим благом є щастя. У різних людей щастя різне. Платоніки вважали, що існує Інше благо, благо саме по собі, яку виступає для всіх цих благ причиною, завдяки якій вони є благами. Благо і щастя уявляють виходячи із власного способу життя. Для більшості бажане життя, сповнене насолод. Існує 3 основні способи життя: тваринний, державний, споглядальний. Оскільки для кожного «благо» є різним, то коли щось із того що робиться є ціллю, то воно й буде благом. Якщо ж цілей декілька, то і благ буде декілька. Проте не всі цілі довершені. Найвище ж благо є довершеним. Отже, якщо існує якась одна довершена ціль, то вона й буде шуканим благом, якщо ж цілей декілька, то шукане благо – найдовершеніша з них. Щастя як мета дій – це щось довершене і самодостатнє. Людське благо являє собою діяльність душі згідно доброчесності, а якщо доброчесностей декілька – то згідно найкращої і найбільш довершеної упродовж усього життя.

54. Критика «великих оповідань» Ліотар

За Ліотаром, основою формою застосування знань є "нарративи" - структури, що характеризують окремий тип дискурсу.

Їх він поділяє на:

1) "Макронарративи" - "великі оповідання", "соціальні міфи", мета яких закріпити панування існуючого устрою, законів, поглядів, моральних норм.

2) "Мікронарративи" - "малі розповіді", що забезпечують цілісність повсякденнного життя людини на рівні окремих спільнот, і які не претендують на позиції влади.

Специфіка сьогоднішнього часу, за Ліотаром, полягає в втраті "макро-нарративами" своєї сили. В своїй праці "Стан Постмодерну" він стверджує, що наш час відмічений скепсисом до всіх грандіозиних масштабних доктрин та філософій, будь-то релігія, історичний прогрес, пізнання всього наукою чи можливість абсолютної свободи.В історії не відбулося жодних змін щодо "звільнення людини", - лише таке собі "перевидання" ірраціональних міфів, метафізики, забобонів, табу. Прогрес замінив Бога - людиною, віру - розумом, богослов'я - наукою, ієрархію - демократією і т.д. і т.п.Натомість залишив авторитарність та деспотію щодо меншості, постійне їх подавлення, витеснення та агресію.Отже, основною формою "вживання" знання є "наративи" - розповідні структури, що характеризують певний тип дискурсу в різні історичні періоди. Ліотар виділяє:

1) "легітимізує" макронарративи, мета яких - обгрунтувати панування існуючого політичного ладу, законів, моральних норм, властивого їм способу мислення і структури соціальних інститутів.

2) Поряд з макронарративами існують також і "язичницькі" мікронарративи, які забезпечують цілісність повсякденного життя в її повсякденному досвіді на рівні окремих первинних колективів (напр., сім'ї), і не претендують на позиції влади.

3) Уже сам дискурс, по Ліотар, є метанарративом і створює "соціальну міфологію", яка підтримує функціонування всіх механізмів управління.

Специфіка нашого часу як "після сучасного" ("постмодерну") полягає, згідно з Ліотаром, у втраті макронарративами своєї сили після катастрофічних подій XX століття (наприклад, Голокост).

55. Основні філософські ідеї Г.Сковороди

Останній твір Сковороди — «Діалог. Ім'я йому — Потоп зміїний» формулює основну доктрину про три світи: «макрокосм» — Всесвіт, «мікро косм» — людину та світ символів — Біблію, а також вчення про дві натури. Кожен світ складається з двох натур: «видимої» і «невидимої».

За Сковородою, Бог і природа — єдине ціле. Це дві натури одного Всесвіту. Матеріальне змінюється, людина сприймає його органами відчуттів. Сама по собі фізична натура — «мертва стихія», вона піддається руйнуванню і переходить з одного стану в інший Таким чином, Сковорода близько підходить до поняття про незнищуваність матерії, неперервність її руху. Визнаючи мінливість зовнішньої природи, мислитель утверджував ідею вічності внутрішньої натури, яку ототожнював з Богом як початком і причиною, що визначає закономірність розвитку всього сущого. Тут в дусі неоплатонізму розкрито співвідношення духовного і матеріального.

Вивчення праць Сковороди дає розуміння того, що в центрі його світогляду перебуває людина, її духовний світ, її щастя. Хто хоче бути щасливим, той насамперед повинен пізнати самого себе, тобто внутрішню сутність, свою духовність, або своє серце. Людина, яка не пізнала себе, не може обрати відповідно до своєї природи сферу діяльності, отже, не може бути щасливою. Власна ж природа людини не вибирається, вона — від а. Отже, у кожної людини своя природа, яку не можна змінити, її можна лише пізнати і обрати такий життєвий шлях, який співзвучний її серцю, тобто внутрішньому духовному світу. Звідси вчення Сковороди про «сродну» працю, його інтерес до вчення тих Філософів, у яких етика має велике значення.

«Філософія серця», вчення про «сродну» працю, безумовно, мали дещо уто пічний характер у період поневолення українсько-козацтва, приниження гідності людини, яка перебувала у повній залежності від пана. Годі й думати про те, що проста людина вільно обирала рід професійних занять, які приносили б їй радість, задоволення і натхнення. Кріпацтво і «сродна» праця несумісні. Сковорода бачив, що у суспільстві панують гноблення людини, несправедливість, що керівною, рушійною силою людських вчинків є матеріальний інтерес, гонитва за наживою. Цінять : того, хто живе за правдою і совістю, а того, хто обдурює, займається шахрайством, як кажуть, «вміє жити». Але саме ці ідеї Сковороди розкривають гуманізм його поглядів, непересічний й характер, їх життєву силу і значення для сьогодення. Треба звернути увагу на ставлення Сковороди до Біблії, так званого світу символів. Вивчення цього аспекту творчої спадщи ни великого українського мислителя додає нових елементів в оцінку його життєвого шляху і поглядів.

56. Ідея нігілізму Ніцше

За Фрідріхом Ніцше, нігілізм – це відкидання всіх цінностей; це проміжний стан між відкиданням старих та прийняттям нових цінностей.

Християнська мораль надає переваги:

- ви – унікальне суще

- надає злу осмисленість

- надання людині абсолютних цінностей

- звільняє від поганого ставлення до тебе

57. Ідея метафізики М.Гайдегера

Метафізика за Гайдегером відповідає на питання «що вона є?»

Гайдегер вважав Ніцше верхівкою метафізики. Метафізика пов’язана з мовою; не відповідає на питання.

Базується не на концепті моделі природи, а аналізі її існування, що описується за допомогою буття.

Людина «закинута» у світ.

58. І.Кант про моральний закон

Чиста воля визначається тільки формою закону. Моральний закон - це форма необхідності, пов'язана тільки з формою закону. Звідси головна особливість етичної позиції Канта: моральний закон виключно формальний. Закон не може наказувати людині ніякого змістовного визначення вчинку, інакше цей закон не буде необхідним і загальним. Він не буде вільний від емпіричних обставин чи емпіричного інтересу. Ніякого емпіричного обгрунтування моральності бути не може. Друга особливість: як виявляється цей висновок? Заперечує можливість будувати етику на принципі щастя. Етика антіевдемоністічна.

Бути щасливим - вимога будь-якої розумної істоти, окрім Бога. Потреба в щасті існує у розумних істот, але основу потреби в щастя становить почуття задоволення або уникнення незадоволення. Задоволення і невдоволення пов'язані з емпіричним почуттям, переживанням ситуації. Щастя завжди обумовлено емпіричними обставинами. Етика визначається чисто формально, безвідносно до емпіричного досвіду. Евдемонізм теж повинен бути виключений . Повинен бути відкинутий принцип особистого щастя. Якщо людина прагне до особистого щастя , це вчить її , як виправдати свій порок. Антиморальними поведінку. Є протиріччя між прагненням людини до щастя і його етичної позицією. Це протиріччя непереборно . Між моральністю людини і результатами його морального життя відповідності в принципі бути не може.

59. Вчення Аристототеля про категорії

Всі матеріальні речі можуть бути поміщені в 10 категорій.

Десять категорій:

- скільки?

- яке? (якість)

- по відношенню до чого?

- де?

- коли?

- знаходиться в положенні?

- володіти (притаманність, власність)

- інерція (обр.(?) чогось від чогось іншого)

- дія (діяльність, активність)

60. Т.Гоббс про походження держави

Держава – представник народу.

Одна людина репрезентує всіх людей.

Природне право – свобода людини використовувати власні сили.

Природний закон – правило, де людині зоборонено робити те, що погано для її життя.

Відмовитись від людського права – не заважати іншому виконувати право.

Страх і свобода: ті, що роблять вчинки через страх, мають свободу не робити це

Свобода і необхідність: коли людина робить те, що хоче, її свобода супроводжується необхідністю

Угода з державою – соціальний контракт.