13. Социологический закон и историческая закономерность.

Долгое время в марксистских научных представлениях, доминировавших в отечественной историографии, существовало отождествление природных и социальных закономерностей. В результате догматический марксизм возвращался к уровню механистического материализма XVIII в. и позитивизма XIX столетия, которые стремились истолковать развитие общества по законам природы. Представление о том, что в истории действуют некие «железные» законы, определяющие общественное развитие именно так, а не иначе - прочно утвердилось в нашей литературе и историческом сознании.

Типичным примером может служить известная в свое время статья И. Клямкина «Какая дорога ведет к храму?», опубликованная в журнале «Новый мир» (1987. №11). Основная идея ее заключается в утверждении, что исторический путь России был предопределен, и нужно пытаться понять русскую историю, не отрекаясь от нее. Автор говорит, что наша улица - не лучшая, но она была предопределена судьбой, и попытки столкнуть ее на западную улицу были и будут обречены на провал.

Таким образом, Клямкин отождествляет судьбу, предопределенность и историческую закономерность. Основная идея статьи - или вычеркнуть из памяти, или признать, что это закономерность. Но подобная дилемма не верна. История - это арена деятельности самого человека. Именно в такой деятельности осуществляется реальный исторический процесс, который является определенной цепью конкретных исторических закономерностей 14. Историческая случайность как категория исторической науки.

Историческая случайность - это уникальные, индивидуальные причины исторических событий, в отличие от рациональных их причин, которые часто встречаются в истории и не подводимы под понятие исторических законов. Это то, что нарушает нормальный ход истории. В то время как историческая закономерность является следствием, определенным образом сложившихся обстоятельств, историческая случайность - это то, что вторгается в данную цепь, накладывая отпечаток на саму закономерность. Поэтому одним из наиболее дискуссионных в науке является вопрос о соотношении случайного и закономерного в истории.

В западной историографии, нашедшей отголоски и в отечественном историописании, получил распространение взгляд на историческую случайность как силу, которая правит миром. В такой постановке вопроса, история оказывается суммой различных глупостей, случайностей, безрассудств и т.д.

15. Проблема инвариантности и альтернативности истории.

В обычном смысле слова, инвариантность - это способность величин не меняться при определенных преобразованиях. Применительно же к прошлому этот термин означает необратимость исторического процесса и его однолинейность.

Совершенно противоположное значение имеет понятие альтернативности, означающее наличие различных альтернатив, т.е. путей и возможностей выбора развития истории.

В таком контексте, например, средневековое христианское понимание истории было сугубо инвариантным, основанным на провиденциализме. С этой точки зрения, Провидение именно так, а не иначе определило весь ход исторического развития, все происходящее в мире есть реализация божественного замысла и его предначертаний.

В современной западной историографии существует представление об абсолютной альтернативности истории. Согласно этому взгляду, в истории существует огромное количество различных альтернатив и то, какая из них победит, дело исторической случайности.

Наиболее характерным для раскрытия названного подхода можно считать небольшое эссе А. Дж. Тойнби об Александре Македонском «Если бы Александр не умер». Строя гипотетическую картину прошлого, ученый рассуждал так: предположим, что Александр Македонский преодолел свою болезнь и прожил еще 36 лет. В результате он создал великую державу, которая объединила весь мир. Пока полководец воевал, реальная власть находилась в руках его советников. Это привело к тому, что исчезла противоположность между Востоком и Западом, возникла единая мировая религия, и весь мир стал успешно развиваться и процветать.