Экзегетический разбор:

– 2:3: Русский текст держится перевода 70-ти: «Я отниму у вас плечо». 70-ть по толкованию блаженного Иеронима, понимали здесь плечо жертвенного животного, которое по закону, полагалось получать приносившему жертву священнику. Некоторые из новых переводчиков видят здесь обозначение плеча или мышцы священника, у которого Сам Бог подсечет эту мышцу и через это лишит священника возможности совершать жертвоприношения. По тексту масоретскому, вместо слова «плечо» здесь читается слово «семя». Смысл масоретского чтения тот, что Бог будет поражать священников лишением силы родить детей. Помет, который массами лежал во дворе, где стояли животные, назначенные для принесения в жертву в праздники, Бог накидает на лица священников и их вынесут, выбросят вместе с этим пометом на свалочное место.

– 2:10: Отсутствие надлежащей преданности Богу приводит к нарушениям во взаимоотношениях между людьми. Малахия сурово осуждает браки с идолопоклонницами в ст. 10-12 и разводы с женами-израильтянками в ст. 13-16. Неверность прогрессирует: начавшись с неверности Господу (осквернением завета, ст. 10), затем проявляется в вероломстве по отношению друг к другу (ст. 10) и, наконец, приводит к вероломству в отношении "жены юности" (ст. 14).

Один... Отец. Некоторые комментаторы видят в этих словах указание на Авраама (ср. Ис. 51:2). Но скорее, они относятся к Богу (1:6; Исх. 4:22-23; Втор. 32:6; Ис. 63:16; 64:8; Иер. 2:27; 3:4-19; 31:9).

– 2:12: У таких нарушителей закона Господь в шатрах, или в доме, истребит всяких обитателей, которые только в состоянии подавать голос (бдящий на страже и отвечающий – это одно и то же лицо, «жив человек», как говорили у нас в древности на Руси). Особенно упоминается еще приносящий жертву Господу, т.е. священник. И священники, как известно, были виновны в таком нарушении закона (Езд.10:19).

– 2:13: Как видно из следующего стиха, пророк имеет здесь ввиду вероломное отношение иудейских мужей к женам. Мужья отвергают своих жен, а те идут воссылать свои жалобы к алтарю Иеговы, жалуются на причиненную им обиду Иегове. Иегова со своей стороны наказывает вероломных мужей тем, что перестает принимать от них жертвы.

– 2:16: Русский перевод этого стиха не ясен. У Тихомирова дается такой перевод: «Ибо Я ненавижу развод, говорит Иегова Бог Израилей, и – того, кто покрывает обидой одежду свою, говорит Иегова Саваоф. Поэтому берегите дух ваш и не поступайте вероломно». Мысль этого перевода вполне ясна. Бог не может одобрить развода, потому что разводящийся совершает явный грех (как бы одевается обидой). Замечательна строгость пророка Малахии в решении вопроса о смешанных браках. Закон Моисея запрещал браки только с хананеянками (Исх. 34:16; Втор. 7:3), а Малахия воспрещает браки с иноплеменницами вообще. В этом он сходится с Ездрой и Неемией (Ездр. 9:1; Неем. 13:23). Новая, послепленная, иудейская община, естественно, должна была строже охранять свою теократическую изолированность, чтобы не растаять в язычестве. Точно также Отсутствие надлежащей преданности Богу приводит к нарушениям во взаимоотношениях между людьми. Малахия сурово осуждает браки с идолопоклонницами в ст. 10-12 и разводы с женами-израильтянками в ст. 13-16. Неверность прогрессирует: начавшись с неверности Господу (осквернением завета, ст. 10), затем проявляется в вероломстве по отношению друг к другу (ст. 10) и, наконец, приводит к вероломству в отношении "жены юности" (ст. 14).   10 один... Отец. Некоторые комментаторы видят в этих словах указание на Авраама (ср. Ис. 51,2). Но скорее, они относятся к Богу (1,6; Исх. 4,22.23; Втор. 32,6; Ис. 63,16; 64,8; Иер. 2,27; 3,4.19; 31,9). Малахия усиливает и запрещение Моисеева закона по отношению к разводам. Моисей дозволял развод при известных условиях (Втор. 24:1), а Малахия совершенно отрицает право на развод, приближаясь в этом случае к заповеди Христа (Мф. 19:8).

– 3:1: Ангела Моего. Ср. 4:5 и Ис. 40:3, где также есть слова "приготовьте путь". По традиции Ближнего Востока: впереди идущего царя заранее посылали гонцов, чтобы предупредить о его приближении и устранить с пути все препятствия. Подразумевается, что упоминаемый здесь ангел является последним и предвещает непосредственное пришествие Господа как "Ангела завета".   внезапно. Ассоциация с несчастьями и бедственными обстоятельствами (напр., Чис. 12:4; Ис. 47:11; ср. 2 Пет. 3:10).

Ангел завета. В ответ на заявление, что Бог будто бы не проводит различия между добром и злом (2:17), здесь указывается на исправляющее и очищающее служение Ангела завета. На выпад: "где Бог правосудия?" (2:17), ответ дается в ст. 5. Иудеи ожидали, что Бог будет судить другие народы, но Господь говорит: "приду к вам для суда" (ст. 5). "Ангел завета" означает иное лицо, нежели "ангел Мой", потому что Он исправит и очистит священников, левитов, равно как и все царство. Он изменит укоренившуюся у народа практику жертвоприношений и свершит преобразование самого священства (ст. 2-5). Одним словом, сей "Ангел завета" есть Мессия. Это пророчество исполняется в Иисусе.

Контрольные вопросы:

1. Каким эпитетом евреи называют пророка Малахию?

2. Богослужебное употребление книги пророка Малахии.

3. Мессианские пророчества пророка Малахии.

4. Кому передал пророческое служение пророк Малахия?