Экзегетический разбор:

– 1:21: сбить роги народов. Четверо рабочих приходят, чтобы сокрушить силу народов. Их появление символизирует грядущее осуждение Богом тех народов, которые причинили зло Израилю, во исполнение обещания Господа Аврааму, что Он проклянет всех злословящих его и потомков его (Быт. 12:3).

– 2:5: огненною стеною вокруг него. День окончательного восстановления Иерусалима уподобляется пророками второму исходу, с которым связан образ огненного столпа (Исх. 4:5-6). Как уже однажды Израиль был защищен Самим Богом от врагов, так и теперь Бог избавит Свой народ от угнетателей.

– 2:7: Пребывание в Вавилоне, которому угрожает гнев Божий, как показано было в двух первых видениях, становится уже небезопасным: остающихся среди язычников может постигнуть одинаковая с ними участь.

– 3:1: Из данного стиха ясно не видно, кто показывает это новое видение пророку; но в соответствие с 1:20 и с контекстом можно полагать, что это делает сам Господь. Так понимали это переводчики 70-ти, добавившие в 1-м стихе слово кириос. Первосвященник, глава священников, в руках которых были средства очищения грехов народа, представлен взорам пророка стоящим пред Ангелом Яхве, как бы в качестве подсудимого. По правую сторону великого иерея стоял сатана, восстающий против решения Господа возвратить Свою милость Израилю. Первосвященник Иисус в видении гл.3 является в качестве представителя всего народа, а не как частное лицо, отвечающее пред Богом за Свои личные грехи. Сатана настаивает, следовательно, в сущности на том, что народ не может иметь действенного предстательства пред Богом в лице первосвященника, носящего запятнанные одежды: как представитель священства, он мог быть обвиняем «в несоблюдении законов левитской и священнической чистоты, нарушение которых было вместе и осквернением теократического общества».

– 3:3-4: запятнанные одежды. Обвинения сатаны основаны на том, что Иисус недостоин священства. Если первосвященник нечист, то кто может судить народ?

снимите с него запятнанные одежды. Бог делает Иисуса достойным священства, давая ему новые царские одежды. Тем самым, Иисус становится прообразе грядущего Мессии (Отрасль), Который будет выполнять роль священника и даст на от Своего имени "одежды праведности".

– 3:8: мужи знаменательные. Они знаменуют собой грядущего Раба, поскольку, как они суть священники, так и Он выполнит миссию священника. Раба Моего. Так был назван Моисей в знак особой чести, которой он удостоился от Бога (Чис. 12:6-8). В Книге пророка Исайи это выражение применяется иногда к Израилю (Ис. 41:8; 44:1-2), а иногда - к Рабу, Который будет окормлять Израиль, т.е. к Мессии (Ис. 42:1-7; 52:13).

– 3:9: Камень. Возможно, это указание на Мессию. Некоторые места Ветхого Завета, где говорится о камне, получили в Новом Завете истолкование в мессианском смысле (Пс. 117:22; Ис. 8:14; Мф. 21:42; 1 Пет. 2:6-8).

Семь очей. Символ всеведения и вездесущего присутствия Божиего (4:10).

Изглажу грех земли сей. Бог избавит Свой народ от греха через "Отрасль". Назначение ветхозаветного духовенства состояло не в непосредственном отпущении грехов, но в том, чтобы привести народ к Тому, Кто освободит его от греха (Евр. 10:11-13).  

В один день. День очищения (Лев. 16:30; 23:28) был установлен, чтобы ежегодно напоминать человеку о его грехах (Евр. 9:7-10), но Христос в один день (Евр. 9:12) совершил наше спасение.

– 4:7: Краеугольный камень. Последний и самый важный камень, который, как предполагается, будет торжественно уложен в восстановленный храм.

Благодать на нем! Буквально: "благодать ему", или "милость ему". Еврейское слово может означать восхищение красотой храма и милостью Божьей, благодаря которой восстановление храма завершено (ст. 9).

– 4:14: То... помазанные елеем. "Помазанные" (буквально: "сыновья свежего масла") относится здесь к Зоровавелю и Иисусу. Как избранные Богом вожди народа, они получат от Святого Духа необходимую силу, чтобы завершить храм. Вместе они являются прообразом Мессии, который соединит в одном лице функции священника и царя. Поучение, содержащееся в этом видении, состоит в том, что Бог есть источник силы, необходимой для свершения Его дела, и что Он дарует Дух Свой избранным Своим для того дела, к которому Он их призвал.

Господу всей земли. "Господь" здесь означает "хозяин". Это напоминание о том, что Бог, Которому мы служим, есть всемогущий Господь всех дел человеческих (Ис. 40:15, 23, 24).

– 5:4-6: Истребит его. Слово Божие достигнет цели, ради которой оно произнесено (Ис. 55:11). Нарушающие закон Божий, по слову проклятия, неизбежно будут страдать от своего греха. См. Рим. 2:3; 1 Фес. 5:1-3; Евр. 2:2. Седьмое видение, в котором появляется женщина в ефе, возвещает об изгнании нечестия из всей страны. Бог по святости Своей не может терпеть грех в Своем народе. Согласно этому видению, Он Сам очистит землю от нечестия.

Образ. В некоторых переводах Библии: "нечестие", что, вероятно, точнее соответствует контексту видения и существенно подкрепляется древними версиями.

– 6:5: Четыре духа небесных. Еврейское слово, переводимое как "дух", может означать также "ветер", и Захария, возможно, сознательно прибегает к этой многозначности, чтобы сказать, что подобно тому, как ветры обвевают всю землю, так Дух Божий распространяется повсюду.

– 6:11: Венец (корона) не головной убор священника. Здесь говорится о будущем событии, когда соединится в Ком-то первосвященник и царь – в Мессии.

– 6:12: Отрасль. Имя Мессии, которое уже упоминалось в 3:8. Ис. 4:2; Иер. 23:5-6; 33:15-16. Захария объединяет в этом имени царские и священнические функции. Ранние иудейские толкователи видели в нем имя Мессии.

– 8:3: Городом истины. Полное значение еврейского слова, переведенного здесь как "истина", - "истина, которая выражается в верности закону Божиему". Такого рода верность по отношению к закону была редким проявлением со стороны Израиля во времена Захарии. Пророк предвидит наступление времен, когда народ Божий будет поступать в повседневной жизни в соответствии с заповедями Божьими.

– 9:7: Но над филистимлянами будет одержана победа, еще более блистательная. Они будут уничтожены совсем, как народ языческий: кровавые жертвы идолам прекратятся, гнусные жертвенные яства (Ис. 65:4) будут вырваны из уст идолопоклонников, и остаток филистимлян сделается собственностью истинного Бога.

– 9:10: Истреблю колесницы... коней. Атрибуты войны будут уничтожены в миролюбивом царстве праведного Царя (Ис. 2:1-5; 11:6-9; Мих. 5:10).

Мир народам. В Ветхом Завете часто говорится о всеобщем мире, который наступит с приходом Царя-Мессии (Ис. 2:1-5; 57:19; Мих. 4:1-5; Еф. 2:12-18).

Владычество Его будет... до концов земли. Верховное и всеобъемлющее владычество Божие есть один из основных постулатов ветхозаветной религии (Пс. 71:8; 95:4-6; Дан. 2:44-47; 7:13, 14, 27). Христос есть Тот, Который принесет на землю высшую власть Отца (Мф. 12:28; Флп. 2:9-11; Откр. 19:11-21).

– 10:3: Славного коня. Коня, снаряженного для битвы. Символ силы иудейского народа, которая опирается на всемогущество Божие (ст. 6).

– 11:5: Избранный народ, наказываемый Богом за свои грехи и свою непокорность, уподобляется стаду овец, обреченных на заклание.

– 11:7: Благоволением. Жезл символизирует благоволение, которое Бог явил Своему народу в завете (ст. 10).  

Узами. Воссоединение разделенного народа (ст. 14) было обещано в Новом Завете (Иер. 30:3; 31:27-31; 33:7).  

– 11:8: Трех из пастырей. Возможно, это - символическое указание на всех вождей. В назначенное время избранный Богом Пастырь Добрый сокрушит всех правителей (Откр. 2:27).  

– 11:9: Пророк в роли пастыря выражает свое недовольство мятежностью и непокорностью стада.

– 11:12: Тридцать сребренников. По-видимому, такова была цена одного раба (Исх. 21:32). Еврейские первосвященники заплатили Иуде тридцать сребренников за предательство Иисуса (Мф. 26:14-16).

– 11:16: Глупый пастух - тот, кто разоряет стадо Господне. Они лишь "пасли себя самих" (Иез. 34:1-10).

– 12:7: Победа над язычниками будет чудесная и шатры Иуды будут спасены прежде укрепленной столицы; «и никогда уже ни царский дом, ни родовитые и знатные из колена Иуды, ни жители Иерусалима не будут величаться в глазах колена Иуды тем, что оно было под их управлением и подчинялось их определениям; но они будут знать, что и над ними, и над коленом Иуды победа принадлежит Господу» Блаженный Иероним.

– 12:11: Плач о Том, Которого пронзили, можно сравнить разве с плачем по благочестивом царе Иосии, убитом при Гададриммоне на равнине Макидонской. «Иосия… погиб, по замечанию Ружемонта, жертвою ужасного проклятия Божия, таготевшего над его народом, а не вследствие собственного неблагоразумия (4 Цар. 23:25), и смерть его была предметом народных надгробных песен, наверно, не забытых еще во время Захарии (2 Пар. 35:25).

Контрольные вопросы:

1. Поясните взаимосвязь книги пророка Аггея, Захарии и Ионы.

2. Содержание проповеди пророка Захарии.

3. Почему евангелист Тимофей упоминает пророчество Захарии под именем Иеремии?

4. Мессианские пророчества Захарии.

5. Богослужебное употребление книги пророка Захарии.

6. Кого имел ввиду под помазанными елеем пророк Захария?

ЛЕКЦИЯ 18