Экзегетический разбор:

– 1:2-3: «о насилии…» - изображаемые здесь сетования, по мнению блаженного Иеронима, были вызваны ожидаемыми или уже и фактически совершавшимися насилиями вавилонян или халдеев в Иудее.

– 1:5: Посмотрите... внимательно вглядитесь... изумитесь. Пророк призывает обратить внимание на то, как Бог в Своей справедливости и святости поступает с впавшими в грех евреями. Победа нечестивцев над "тем, кто праведнее его" (ст. 13), должна была стать камнем преткновения для веры тех, кто внимал Аввакуму. Позже Павел будет призывать к тому, чтобы факт распятия праведного Иисуса не стал камнем преткновения для веры иудеев, которые слушали его проповедь Евангелия (Деян. 13:41).

– 1:8-11: «Кони его быстрее барсов» - животного, столь же хищного как лев, но одаренного большей, в сравнении с ним, легкостью бега, подобного у него вихрю, так что почти невозможно добыче спастись от него. «И прытче волков вечерних» - измученных долгим, в течение дня, голодом и тщетным исканием пищи, и тем с большей жадностью устремляющихся на найденную вечером добычу и к утру от нее ничего не оставляющих. Длинный путь не утомляет их, напротив, подобно орлам, быстро летят они на богатую добычу и, как орлы же, без труда ею овладевают.

– 1:11: Гордость во всех ее формах является грехом. Халдеи обожествляли свою силу, пребывая в состоянии полного самодовольства.

– 1:14: «Оставляешь» - смелое обвинение Аввакума: если Господь попускает злодеяния вавилонян, то Он ответствен за то, что происходит с их жертвами.  

«Людей как рыбу» - насилие лишает человека, сотворенного по образу Божьему (Быт. 1:26), его достоинства и ведет к тому, что Господь обращается с ним как с существами, которые подчинены людям (Пс. 8:6-8).

– 2:11: Сами камни и дерево- материал неправедно созданного дома – засвидетельствуют непрочность и гибельность такого строительства.

– 2:15-16: В четвертом, «горе», именно в первом положении указан особенно характерный признак хитрой, коварной злобы халдеев: подобно коварному другу, спаивающему своего ближнего вином лишь затем, чтобы после злорадно насладиться его униженным видом, Вавилон увлекал народы в дружественные союзы с собою (4 Цар. 20:12), чтобы затем, упоив их из чаши злобы своей (Иер. 25:15; Наум 3:11), увеселяться их же крайним унижением, срамом (Наум 3:5; исх. 47:3), - образ заимствованный от чрезвычайного развращения нравов, какому предавался враг на своих пиршествах (причем, по еврейскому преданию, на эти пиры были приводимы пленники, их поили вином, заставлял плясать до изнеможения и обнажения наготы, и этим презрительно забавлялись).

– 3:3: Аввакум пророчески описывает Богоявление в трех динамических картинах: ст. 3-7, 8-11, 12-15. В описании используются традиционные поэтические средства и язык, характерный для поэтических книг (напр., Пс. 49:2-6). «От Фемана» - внук Исава; в данном случае имеется в виду земля Едома. «От горы Фаран» - гора Фаран расположена в пустыне Фаран на Синайском полуострове.

Контрольные вопросы:

1. Из какого царства: иудейского или израильского происходил пророк Аввакум?

2. Выражение кого из ветхозаветных пророков о силе веры трижды цитирует апостол Павел в своих посланиях?

3. Главная мысль пророческой книги Аввакума.

4. Почему пророка Аввакума сравнивают с праведным Иовом?

5. Богослужебное употребление книги пророка Аввакум.