Вопрос 1. Предмет и методология истории государства и права зарубежных стран.

Предм - это то, что изуч-т дан наука. Происхожд-е и разв-е, сущность и посл-я, осн-е принц и институты г-ва и П зар-х стран. Наука - сфера чел-й деят-ти, целью кот-й явл-ся изуч-е предм-в природы, их св-в, отнош-й и закономер-й. Происх-е ИГП - это первичное возн-е ГП когда до этого её не сущ-ло. Становл-е ИГП - это тот отрезок времени, когда Г и П уже возн-ло, но ещё не оформилось. Формир-е - это процесс, когда г-во и П уже приобрело внешнюю форму выраж-я. Развитие. Это процесс измен-й, происход-х в явл-х гос-Пвой дейсвит-ти, их переход в новое сост-е. М. б. прогресс-м и регресс-м. Знач-е ИГП - это та роль, кот они игр-т в процессе разв-я чел-го общ-ва в урег-ии отн-й меж людьми. Принципы - основополаг-е идеи, исход-е начала, кот положены в основу г-ва и П. Институты - ист-я форма орг-ции и рег-я общ отн-й. Задача ИГПЗС - раскрытие общих закономерн-й процесса разв-я г-ва и П, его особ-й в отд-х странах. Научное познание в области истории государства и права не сводится к описанию фактов и событий исторического прошлого. Оно предполагает концептуальное и теоретическое осмысление этих фактов, что требует в свою очередь использования философских и специальных научных методов исследования. Историко-правовой наукой, как было отмечено выше, накоплен значительный арсенал различных методологических приемов и средств, которые используются также и в преподавании. Современная мировая наука включает в себя широкий диапазон философских установок, позволяющих с разных позиций объяснять исторические процессы развития государства и права. Отказ от монистически-материалистического взгляда на историю и методологический плюрализм характерны и для общественных наук в современной России. В историко-правовой литературе разных стран можно видеть много концепций, объясняющих происхождение и последующую эволюцию государства и права, начиная от религиозных теорий (неотомизм, исламский фундаментализм) и кончая марксистскими и иными леворадикальными теориями, рассматривающими историю государства и права главным образом через призму классовой борьбы. В российской историко-правовой литературе последних лет показывается ограниченность и односторонность взгляда на историю в свете господствовавшей в течение ряда десятилетий марксистской пятичленной формационной периодизации исторического процесса (первобытнообщинный строй, рабовладение, феодализм, капитализм, коммунизм).

Доктринерский характер господствовавшей исторической схемы дал толчок к поиску других подходов, основанных на анализе не только бесспорно важных объективных, независимых от воли людей производственных связей, но и связей личностных, субъективных. Это и привело к широкому использованию в отечественной науке понятия "цивилизация", которое окончательно сложилось в Европе еще в эпоху Просвещения в середине XVIII в. При рассмотрении той или иной цивилизации сторонники новых подходов ставят на первое место человека, так как объективные процессы истории в значительной мере опосредованы личностью, проходят через его внутренний мир и опыт, что выражается в образе жизни человека, его мировоззрении, способах ориентации, системе ценностей. Эти подходы были вызваны к жизни полной невозможностью уложить в формационную схему историю ряда обществ, например восточных, что и привело к безоговорочному признанию не только их социально-экономической и политической специфики, но и двух путей развития человеческого общества, двух цивилизаций — Запада и Востока. Неоправданно переносимые на весь мир формационные подходы, сложившиеся на базе изучения эволюции европейских обществ, крайне обедняли рассмотрение принципиально важных вопросов истории государства и права восточных стран, отличающихся не только особой, "азиатской", системой производственных отношений, сопряженной со стойкой многоукладностью, но и глубочайшим влиянием на всю общественную жизнь религиозной идеологии, традиций и пр. В истории государства и права зарубежных стран в силу специфики изучаемого объекта особенно важное значение имеет использование и других подходов (частнонаучных, специальных методов), таких как конкретно-исторический, сравнительно-правовой и системный. Конкретно-исторический подход предполагает рассмотрение государственно-правовых явлений в тех особых и неповторимых условиях, в которых они сложились и получили развитие, т.е. в той социальной среде, которая обусловливает своеобразие, а в ряде случаев и уникальность того или иного государства или же правовой системы. Использование сравнительного метода, напротив, позволяет выявить некоторые общие закономерности и совпадающие признаки в развитии государства и права в одно и то же время, но в разных странах (синхронное сравнение) или же в разных временных срезах исторических эпох (диахронное сравнение). Поскольку государство и право уже на начальных ступенях своего развития представляют собой достаточно сложные социальные образования, в историко-правовых исследованиях важный эффект дает системный анализ, с помощью которого возможно вычленение из всей взаимосвязанной структуры государственно-правовых явлений отдельных ее элементов, в которых наиболее ярко отра-

жаются существенные признаки или же, наоборот, непов-

торимые особенности конкретных государств или правовых

систем.

Вопрос 2. Цивилизационный и формационный подходы к изучению истории государства и права зарубежных стран. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева. Формационный подход - исследование состояния и развития общества, закономерностей смены исторических типов государств с точки зрения качественных изменений в экономическом базисе общества, его производственных отношениях и классовой структуре. Как объясняет данное научное направление, любое общество находится в рамках определенной общественно-экономической формации и включает два основных и неравнозначных по характеру компонента. Первый - экономический базис, состоящий из системы производственных отношений и, прежде всего, отношений собственности. Второй - надстройка, куда относятся общественное сознание, мораль, право, государство, религия и наука. В общественно-экономической формации действуют законы определяющей роли базиса по отношению к надстройке и необходимости соответствия надстройки базису. В формационной теории большое значение имеет типология государства, т.к. природа государств различных исторических эпох отличается принципиальными особенностями. Понятие "тип государства" очень точно выражает изменяющуюся исторически природу государства, позволяет достаточно точно определить характер государства разных эпох истории. Тип государства - это система его важнейших сторон и свойств, порождаемых соответствующей исторической эпохи свойственны одни и те же сущностные черты. С позиций формационной теории, как она традиционно трактовалась в отечественной марскистско-ленинской теории государства, тип государства определяется тем, какому классу оно служит, а значит, какому экономическому базису. То есть тип государства - это тесно взаимосвязанные его черты государства, соответствующие определенной классовой структуре общества, которая обусловлена экономическим базисом. Характеристика цивилизационного подхода. Иначе решается вопрос о типе государства в рамках цивилизационного подхода: социальная природа государства определяется духовными и культурными факторами. Тойнби пишет: "культурный элемент представляет собой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации; в сравнении с ним экономический и тем более политический планы кажутся искусственными, заурядными созданиями природы и движущих сил цивилизации". Цивилизационный подход - исследование состояния и развития общества, закономерностей смены исторических типов государств с точки зрения качественных изменений в социокультурной среде общества, в духовной культуре народа, его религии и нравах. Цивилизационный подход выделяет три принципа соотношения государства и духовно-культурной жизни общества.1. Природа государства определяется не только реальным соотношением сил, но и накопленными в ходе исторического процесса представлениями о мире, ценностями, образцами поведения. Рассматривая государство, надо учитывать не только социальные интересы и действующие силы, но и устойчивые, нормативные образцы поведения, весь исторический опыт прошлого. 2. Государственная власть как центральное явление мира политики может рассматриваться в то же время как часть мира культуры. Это позволяет избежать схематизации государства и особенно проводимой им политики как результата отвлеченной игры сил и, наоборот, раскрыть связь государственной власти и престижа, морали и др. 3. Разнородность культур - во времени и пространстве - позволяет понять, почему некоторые типы государств, соответствующие одним условиям, останавливались в развитии в других условиях. В сфере государственной жизни особое значение придается различиям, вытекающим из своеобразия национальных культур и черт национального характера. Этнос,по Л.Н.Гумилеву, не сводится ни к социологическому, ни к биологическому, ни к географическому явлениям. Этнос – явление природы, но не популяция, не совокупность однородных особей, а система, состоящая не только из особей разнородных как генетически, так и функционально, но и из продуктов их деятельности: техники, антропогенного ландшафта и культурной традиции. Этносфера в отличие от техносферы подразумевает членение человеческого общества не по основанию социальных организаций: племенных союзов, полисов, феодов, государств, теократий, политических партий, философских школ, классов, сословий, каст или социально-экономических формаций, а по признакам языка, идеологии и культуры, общности происхождения и уклада жизни. Этносы - коллективы людей, возникающие и распадающиеся за относительно короткое время (порядка 1200-1500 лет в любом, даже самом благоприятном варианте), но имеющие в каждом случае оригинальную структуру, неповторимый стереотип поведения и своеобразный ритм развития. Этнос имеет свои возрасты и смена этапов развития закономерна для всех этносов, существовавших на Земле. Л.Н.Гумилев выделяет фазы : пусковый момент рождения этноса, фазу подъема, акматическую фазу ( фазу зрелости), фазу надлома, инерционную фазу , фазу обскурации и мемориальную фазу (рассеяние или превращение этноса в реликт).

Зарождение этносов происходит за счет энергии пассионарного толчка, все последующее развитие состоит в расходовании и затухании этой энергии.