2. Духовная жизнь республики в советский период. Противоречия в развитии духовной культуры.

Для творческой жизни республики 20-30-е годы были сложным периодом, полным поиска и жесточайших столкновений многочисленных направлений, отличающихся своими мировоззренческими позициями, периодом приобретений и потерь, рождения новых талантов и трагических судеб.

В эти годы все громче стало о себе заявлять новое художественное течение - пролеткульт, ставившее своей задачей формирование новый, пролетарской культуры. Грубо вульгаризированный подход к сложнейшим проблемам духовной жизни с надуманным противопоставлением пролетарской культуры всему духовному богатству народа, нигилистическим отношением к культурному наследию прошлого, духовным завоеваниям всего человечества, вызвал неоднозначную реакцию в обществе. Бескомпромиссную позицию в отстаивании и защите приоритета общечеловеческих, национальных ценностей заняли писатели А. Чулпан, А. Кадыри, А. Фитрат.

И все же в 20-е годы талантливыми представителями старшего и молодого поколений было создано много произведений, обогативших узбекскую культуру. Основоположник узбекской романистики А. Кадыри создал прекрасные художественные произведения "Минувшие дни" и "Скорпион из алтаря", в которых реалистично изображены жизнь, быт и нравы представителей различных слоев общества. В произведении Хамзы "Проделки Майсары" с большим мастерством передан колоритный народный юмор, изобличающий аморальные поступки представителей власти и др.

В 20-х годах на узбекский язык были переведены многие произведения русской и мировой классики: А.С. Пушкина, И.С. Тургенева, Н.В. Гоголя, А.П. Чехова, А.Блока, В. Шекспира, Р.Тагора и др.

В эти годы шел бурный процесс становления кино и театра Узбекистана. Развивались национальная драматургия (Хамза, З. Саид, Г. Зафарий, А. Чулпан, А. Фитрат, Хуршид и др.), музыка (И. Ашрафи, Т. Садыков, М. Бурханов), кинематография (Ю. Агзамов, Н. Ганиев, С. Искандаров, А Умаров, Р. Пирмухамедов), формировались талантливые театральные кадры (М. Уйгур, А. Хидоятов, Л. Назруллаев и др.).

20-е годы характеризовались активизацией атеистического движения. Партийные органы вели широкую антирелигиозную пропаганду, особенно среди молодежи. Это было явным посягательством на право граждан на свободу вероисповедания и вызывало недоумение и недовольство не только у духовенства, но и у народа. Роль мусульманского духовенства была сведена к нулю, однако в традиционном быту местного населения ислам сохранился.

Важным завоеванием стало повышение уровня грамотности населения, достигшего в 1939г. почти 79%. Практически все трудовое население прошло обучение в системе ликбеза. В конце 30-х годов началось осуществление всеобщего семилетнего обучения. В 1940 г. в республике работало более 5,5 тыс. общеобразовательных школ всех видов, в которых обучалось около 1,3 млн. детей. К сожалению, в народном образовании стали набирать силу экстенсивные, командные подходы, выдвинувшие на первый план количественные показатели и отодвинувшие в тень проблемы качества.

30-е годы были отмечены серьезными успехами в становлении науки. Сформировались первые национальные кадры ученых, основополжниками новых научных направлений и школ стали ученые-геологи - Х.М. Абдуллаев, Г.А. Мавлянов, Г.А. Кенесарин, математики - Т.Н. Кары-Ниязов, Т.А. Сарымсаков, биологи - Т.З. Захидов, Д.К. Саидов, А.И. Музафаров, химики - А.С. Садыков, А.С. Саттаров, Ю.Ю. Юнусов, Х.У. Усманов, философ - И.М. Муминов, археолог - Я.Г. Гулямов, историк - П.Салиев и многие др. В 1941 г. в республике имелось 75 научных учреждений, в которых трудилось более 8 тыс. научных работников.

Несмотря на сгущающуюся атмосферу культа личности творческая жизнь не замерла. Широко известными становятся имена узбекских писателей. Это Гафур Гулям, Айбек, Гайрати, Хамид Алимджан, Абдулла Каххар, Усман Насыр, Уйгун, Камиль Яшен и другие.

Активно формировалось и узбекское киноискусство. Его талантливые зачинатели Наби Ганиев, Камил Ярматов, Рахим Пирмухамедов совместно с кинематографистами Москвы и Ленинграда создали на узбекской киностудии первые художественные фильмы: "Шакалы равата", "Клятва", "Асаль", "Последний бек" и др.

Жесоткой трагедией обернулись для национальной культуры репрессии 30-х годов. Они нанесли ей невосполнимые утраты в связи с грубыми нарушениями законности и попранием человеческого достоинства. Из ее рядов были вырваны и объявлены врагами народа талантливые деятели литературы и искусства - Абдулла Кадыри., Чулпан, Фитрат, Шакир Сулейман, Зия Саид, Эльбек, Аъзам Айюб, Усман Насыр, Касым Сорокин, Муххамад Хасан, Абдусалом Ниезий, Атаджан Хашимов и другие. На долгие годы был закрыт доступ к произведениям репрессированных и подвергшихся гонениям поэтов и писателей.

Глубочайший урон духовной культуре нанесли гонения на религию, духовенство и верующих. Мировоззренческое противостояние религии и атеизма заменилось политическим. Верх взяла концепция, согласно которой "при социализме нет места религии, она чужда ему". Таким образом, негативное отношение к религии превратилось в антирелигизное насилие. В 30-е годы основная часть духовенства Узбекистана была направлена в концлагеря. Практически все мечети и медресе были закрыты, хотя в прошлом они были не только очагами отправления религиозных обрадов, но и центрами культуры, науки, воспитания, искусства, сохранявшими и обогащавшими великое наследие народа.

В послевоенные годы огромную роль в росте культуры населения республики играло, как и сейчас, образование. Необходимость образования - одна из важнейших духовных потребностей общества. Большой шаг в развитии образования был сделан в Узбекистане, который по существу стал республикой сплошной грамотности. Так, с 1940/41 по 1985/86 учебные годы количество учащихся в общеобразовательных школ возросло примерно в 3,5 раза, соответственно возросла и сеть общеобразовательных школ: к 1985 г. их стало более 7000, а в 1990 г. - уже 9000.

Однако застойные явления в экономике, перекосы в развитии духовной и культурной сфер сказались и на образовании. Народное образование финансировалось по остаточному принципу. Начала процветать авторитарная педагогика, требовавшая от учащихся лишь не рассуждения, а послушания; отрицательно сказывалось на обучении, качестве знаний учащихся их длительное пребывание на сборе хлопка. Заметно расширился контингент студентов. Если в 1950/51 учебном году в вузах Узбекистана обучалось 42 тыс. студентов, то с 1971г. по 1975г. высшая школа подготовила для народного хозяйства 182 тыс. дипломированных специалистов. Однако высшая школа также не избежала влияния тоталитаризма. Ориентация на экстенсивное развитие отрасли, увлечение валовыми количественными показателями, дробление специальностей, не соответствующих реальным потребностям народного хозяйства, снижали качество подготовки специалистов, сужали возможности их эффективного использования на производстве, в культуре и науке. Слаба была материально-техническая база вузов.

В развитии узбекской литературы 50-х- 80-х годов ведущее место занимает проза. В 50-е годы со всей силой раскрылось дарование А. Мухтара, Х. Гуляма, М. Исмаилова, Н. Сафарова, Мирмухсина, С. Ахмада, Р.Файзи. Узбекская литература 80-х годов обязана своими успехами творчеству таких талантов, как У. Умаров, Х. Тухтабаев, Б. Байкулов, У. Хошимов и многим другим. Каждый из них определил свою тему в творчестве, создал свои характеры.

Богатством и разнообразием тематики и жанров характеризуется поэзия 60-х- 80-х годов. Поэты старшего поколения - Г. Гулям, Айбек, Шейхзаде, Уйгун, Миртемир, С. Абдулла, Хабиби, Гайрати, Зульфия, среднего поколения - М. Бабаев, А. Мухтар, Р. Бабаджан, Х. Гулям, Шукурулло, Мирмухсин, Т. Тула, Шухрат, У . Рашид и более молодого поколения - Э. Вахидов, А. Арипов, Х. Ширипов, Д. Джаббаров, Д. Кмал, Б.Байкабулов, Н. Назруллаев, Сайер и др. с большими вдохновением и талантом создавали поэтические произведения, подняли поэзию на новую ступень.

Однако литературу Узбекистана не обошли стороной негативные процессы. Во многих литературоведческих научных трудах развитие национальной литературы было представлено в розовых тонах, без острых проблем и конфликтов. Подобные подходы к реальной жизни открыли дорогу в литературе серости и халтуре. Деятели литературы вынуждены были фактически выполнять социальный заказ властей, который предусматривал создание произведений на основе марксистско-лининской теории, с позиций партийности и классовости. Свобода творчества, без которой не могло быть развития, носила строго дозированный характер. Ее границы, как правило, определяли партийные комитеты, пресекая любые попытки критически осмыслить советскую деятельность, объективно оценить вековые литературные и национальные традиции.

В творческом содружестве с литераторами плодотворно работали деятели театрального и музыкального искусства Узбекистана. В 1945-1990 гг. широко были известны имена таких талантливых мастеров узбекской сцены, как А. Хидоятов, С. Ишантураева, Х. Насырова, Л. Сарымсакова, Ш. Бурханов, М. Тургунбаева, Тамара Ханум, Г. Измайлова, А. Ходжаев, С. Кабулова, Н. Рахимов и др. Значительное развитие получило национальное оперное и балетное искусство. Свое творческое лицо обрели музыкальные коллективы Узбекской Государственной филармонии им. М. Ашрафи, ансамбль народного танца "Бахор", вокально-инструментальный ансамбль "Ялла", вокально-хореографические ансамбли "Лязги", "Шодлик", "Гузаль".

Важным участком в культурном строительстве Узбекистана стало кино, В республике выросли талантливые кадры кинематографистов: режиссеры, операторы, сценаристы. Далеко за ее пределами известны имена К. Ярматова, М. Каюмова, Ю. Агзамова, Ш. Аббасова, Л. Файзиева, З. Сабитова, Р. Батырова, А. Хачатурова, А. Хамраева, Э. Ишмухамедова.

Таким образом, искусство Узбекистана в целом развивалось и было гуманным и прогрессивным. Однако и литература и искусство испытали на себе прессинг господствующей идеологии. Они не могли успешно развиваться, не имея полноценных в идейно-художественном отношении произведений, правдиво отображающих действительность. В республики в рассматриваемые годы стали проявляться симптомы оторванности от жизни, уменьшилось количество по-настоящему хороших пьес, имеющих национальный колорит, не было создано узбекской оперы на современные темы, тормозилось развитие народного музыкального творчества, документального и телевизионного кино.

Идеологизация культуры вела к отрыву литературы, искусства от морали, от плодотворной национальной почвы, приводила к забвению исторической памяти, национальных традиций и обычаев. Приоритетное развитие интернациональной культуры сужало сферу применения языков коренных народов Узбекистана.