Философия д.Юма

Дэвид Юм (1711 - 1776) - английский философ, субъектив -

ный идеалист:

• познание возможно только благодаря ощущениям

•опытное познание состоит из восприятии

• в процессе познания мы имеем дело лишь с содержанием наших ощущений, а не с их источником. Поэтому мы не можем доказать ни то, что мир объективно существует, ни то, что он не существует

• все восприятия разделял на два вида: "впечатления" и "идеи"

• впечатления бывают первичными и вторичными. Первичные - впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичные - впечатления внутреннего опыта (желания, страсти и т.д.)

• впечатления внешнего и внутреннего опыта порождают простые идеи, к которым относятся образы памяти и воображения

• идеи могут соединяться между собой и вызывать ассоциаций.

• выделил ассоциации трех видов:

- ассоциации по сходству. (Например, портрет друга, который в данный момент отсутствует, способен породить в нас идею о нем в силу того, что этот портрет и образ друга имеют сходство).

- ассоциации по смежности в пространстве и времени (Например, впечатления и воспоминания в своем доме более живы, если находишься на более близком расстоянии от него, чем тогда, когда находишься на значительном удалении от него).

- ассоциации причинности

• нельзя доказать наличие в мире причинной связи, так как следствие не похоже на то, что называется причиной (Мы обычно заключаем о существовании причины следующим образом: сначала фиксируем пространственную смежность расположения двух событий и их регулярное чередование, а затем на основании этого заключаем о существовании причинной связи. В этом случае мы совершаем, по мнению Юма, логическую ошибку: после этого - значит, по причине этого (post hoc, ergo propter hoc). На основании такой ассоциации мы начинаем думать, что подобное следование событий является устойчивым и имеет тем самым причинную связь)

• существует только вера в причинную связь

• тем самым приходит к скептицизму в познании

Философия французского Просвещения XVIII в.

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 гг.

Три основных направления:

• деистическое

• атеистическо-материалистическое

• утопическо-социалистическое (коммунистическое)

Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

Деизм - направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое-либо последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории.

Вольтер (наст. фамилия - Аруэ) Франсуа (1694 - 1778) фило

соф, писатель, публицист, один из основоположников француз -

ского Просвещения:

• страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: "Раздавите гадину!");

• считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие

• видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности

• выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею "просвещенного абсолютизма")

Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний):

• видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности

• отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих (во многих вопросах) и подавление человеческой инициативы

• считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения

• видел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом — к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот)

• считал, что до появления государства существовало "естественное состояние", где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе "общественного договора", который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти

• выдвинул идею "разделения властей" на три ветви — законодательную, исполнительную и судебную

• выступал за верховенство закона.

Жан Жак Руссо (1712 -1778) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии:

• видел в Боге мировую волю и мировой разум

• считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души

• выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии — "гражданскую религию", "культ великого существа (Бога)", "культ мировой воли" и т. д.

• считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность

• обосновал право народа на восстание (угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать общество по собственному усмотрению)

• в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни (но не для обогащения)

• власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами — непосредственно через собрания, сходы

• в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества — на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и понимающих ведущие науки.

Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

Атеизм - направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях.

Материализм - направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.

Атеистическо-материалистическая философия была распространена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции. Ее видными представителями являлись Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Жан Мелье (1664 - 1729) - священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и религии (атеизму), философ-материалист:

• не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога)

• не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души

• считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции - материи

• материя является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению

• материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбинации которых образуются вещи

• причиной социальных антагонизмов видел частную собственность, которая возникла "по злой воле" некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда

• выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности

• в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни

За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.

Жюльен Ламетри (1709 - 1751) также выступал с атеистически-материалистических позиций:

• полностью отвергал идеализм и теологию

• считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции — материи, которая несотворима, вечна, бесконечность;

• душа, сознание, чувства имеют естественное происхождение, являются свойствами материи

• поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимости в Боге

• выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств

• был утилитаристом — считал, что смысл жизни человека — личное счастье

• считал частную собственность гарантией свободы человека

• идеалом государства видел "просвещенный абсолютизм"

Дени Дидро (1713 - 784) - один из самых выдающихся французских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания "Энциклопедии наук, искусств и ремесел". "Энциклопедия" была свободна от религиозных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искусства и знания в области производства, закладывала основы буржуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ведущие философы эпохи — современники Дидро: Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах и др. На создание "Энциклопедии" ушло свыше 20 лет.

Философские взгляды Дидро близки к взглядам других французских просветителей-материалистов:

• признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи;

• движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению)

• отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи

• в основе общества и государства видел "общественный договор", исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов

• идеалом государства считал "просвещенную монархию", а экономики — разделенную разумно, с учетом интересов большинства частную собственность

Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление французской философии

Получило широкое распространение в философии Франции во второй половине XVIII — начале XIX вв. Представители данного направления (Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье) жестко критиковали существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство.

Габриэль Мабли (1709 -1785) - философ, историк, писатель, один из зачинателей социалистическо-утопического направления в философии Франции:

• подвергал суровой критике философию Просвещения в целом (называл свое время "веком болтовни и парадоксов")

• отвергал и материализм, и деизм

• считал, что атеисты, материалисты, деисты (а к их числу принадлежало большинство философов — современников и соотечественников Мабли) слишком схематично, механически подходят к изучению окружающего мира и человека, практически не уделяют никакого внимания морали

• главным назначением философии считал распространение морали и нравственности; этой же цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространенная религия

• был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой человек совмещает в себе как материальное (телесное) начало, так и духовное, — отсюда большое влияние на поступки и поведение людей, по Мабли, оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать неприятностей, тяга к удовольствиям

• считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми - в обществе

• видел в первобытнообщинном строе, где все было общим, а деятельность людей направлена на обеспечение себя и соплеменников (а не на обогащение), золотой век человечества

• был сторонником идеи о том, что причиной гибели первобытного коммунизма, "золотого века человечества", а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы

• идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей

• одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на практике, частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости, а даже если и свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.

Франсуа Бабеф (псевдоним - Гракх Бабеф) (1760 - 1797) считается первым коммунистом-теоретиком и практиком:

• решительно отвергал все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья

• подвергал жесткой критике существующее общество и государство

• главным социальным злом видел возникновение частной собственности и разделение общества на противоположные классы - богатых и бедных

• считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, где существует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами

• был убежден, что (коммунистическое) общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка.

Его учение о коммунистическом обществе и о вооруженном восстании как средстве его достижения получило название бабувизма и нашло много сторонников в XIX и ХХ вв.

Клод Сен-Симон (1760 - 1825) продолжил традицию утопического социализма во Франции.

• выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассматривал общество как целостный организм

• в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества видел экономику (экономика, производственные отношения определяют все - олитику, социальные отношения, мировоззрение) – экономический детерминизм

• выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени - к другой (что было зачатком будущей теории общественно-экономических формаций К. Маркса);

• целью философии видел создание лучшего, разумного общества

• лучшее общество – то, которое предоставляет его членам максимум возможностей для удовлетворения потребностей

• в качестве лучшего видел так называемое "промышленное общество", которое будет построено по иерархическому принципу, причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно способности человека (так называемая "иерархия способностей"), будет запрещено право наследования (чтобы уровнять всех в возможностях, предотвратить праздность и тунеядство, дать каждому "начать с нуля" и добиться того положения в обществе, которое отвечает его способностям), будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика будет развиваться по плану (чтобы избежать перепроизводства или дефицита и были удовлетворены потребности всех членов общества)

• руководить данным обществом будут лучшие представители индустриального "класса" (то есть буржуазия), но не в качестве собственников, а в качестве управляющих различными звеньями народнохозяйственного организма.

Также Сен-Симон считал, что:

• пролетариат и буржуазия сольются в один класс — индустриальный

• оптимистически смотрел в будущее – человечество обречено (в силу неуклонного прогресса экономики) на построение идеального общества

• считал, что новое общество возникнет не революционным, а эволюционным путем — неуклонно развивающаяся экономика приведет к тому, что общество из классово-антагонистического постепенно преобразуется в ассоциативное

Франсуа Фурье (1772 - 1837) также принадлежал к числу видных социалистов-утопистов. Основные положения:

• буржуазная мораль лжива

• атеизм опасен, так как лишает человека надежды на будущее

• человек, история, общество развиваются по законам природы

• буржуазное общество имеет три основных вида противоречий - между личными интересами (буржуа) и общественными (остальным народом), социально-экономические моральные

• идеальное общество - "общество гармонии", которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности, правильном распределении, высоком уровне экономики, свободе любви и нравов, уважении к Богу.