6. Возникновение общего языкознания. Общелингвистические взгляды ф.Фон Гумбольдта.

Вильгельм фон Гумбольдт

Особое место в лингвистическом компаративизме первой половины 19в. занимал крупнейший лингвофилософ и теоретик языка, основатель теоретического языкознания и лингвистической философии языка Карл Вильгельм фон Гумбольдт. Его отмечали блестящее образование, необычайно широкий круг интересов и занятий. В. фон Гумбольдт был представителем синтетического знания, в то время как его предшественники выступали как представители аналитического знания.

Лингвистическая концепция В. фон Гумбольдта была реакцией на антиисторическую и механистическую концепцию языка 17–18в.в. Она имела источником идеи И. Гердера о природе и происхождении языка, о взаимосвязи языка, мышления и "духа народа", а также типологические классификации языков братьев Шлегелей. На формирование взглядов В. фон Гумбольдта оказали также влияние идеи немецкой классической философии. В. фон Гумбольдт выступил вдохновителем одного из течений в немецкой философии 1-й половины 19в. – философской антропологии.

Гумбольдт высказывал идеи, связанные со стадиальной концепцией развития языка.

Основные теоретические и методологические принципы концепции В. фон Гумбольдта заключаются в следующем:

a)синтез натуралистического и деятельностного подхода (язык как организм духа и как деятельность духа);

b)диалектическое соотнесение противоположных начал (в форме антиномий);

c)системно-целостный взгляд на язык;

d)приоритет динамического, процессуально-генетического подхода над структурно-статическим;

e)трактовка языка как порождающего себя организма;

f)приоритет вневременного (панхронического или ахронического) взгляда на язык над историческим анализом изменения языка во времени;

g)приоритет изучения живой речи над описанием языкового организма;

h)сочетание интереса к реальному разнообразию существующих языков и к языку как общему достоянию человечества;

i)попытка представить в идеальном плане языки как ступени к совершенному образованию языка как такового;

j)отказ от описания языка только изнутри его самого, вне связей с другими видами человеческой деятельности;

k)сочетание философски отвлечённого взгляда на язык со скрупулёзно-научным его изучением.

В формировании новой лингвистической методологии огромную роль сыгравшие статьи "О мышлении и речи", "О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития", "О влиянии различного характера языков на литературу и духовное развитие", "О возникновении грамматических форм и их влиянии на развитие идей" и особенно большое теоретическое введение к трёхтомному труду "О языке киви на острове Ява", имеющее самостоятельное название "О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества".

В своей работе "О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития" Гумбольдт выявил общие закономерности исторического развития языков мира. Языкознание для Гумбольдта историческая наука, но история языков не сводится у него к истории языковых семей. Гумбольдт выделил этапы происхождения языка:

1.период происхождения языка – «язык может произойти сразу и вдруг», т.е. он признавал скачкообразный переход из одного состояния в другое. На первом этапе происходит «первично, но полное образование органичного строения языка».

2.становление языка, формирование его структуры. Этот этап недоступен для прямого наблюдения, но данные о нём можно пополнить исходя из различных структур тех или иных языков. Становление продолжается до состояния стабильности, которое достигается на разных этапах языка, однако языки проходят принципиально единый путь развития. Гумбольдт составляет шкалу уровней языков, достигших состояния стабильности. Противоречие Гумбольдта заключается в том, что он предостерегает против установления принципиального различия между уровнем развития языков культурных и примитивных народов. Но в то же время он допускает наивысшее совершенство отдельно взятого языка (греческий). Стадиальное развитие прямо связано со степенью духовного развития народа. При этом классические языки считаются на высшей ступени развития (санскрит, греческий), а аморфные (изолирующие) и агглютинирующие языки – на более низкой.

3.язык достиг «предела законченности организации», т.е. сформировался. Язык уже не развивается и не деградирует, но в нём происходит более тонкое совершенствование. На этом этапе находятся языки Европы. Изучения языка на этом этапе – предмет исторической лингвистики. Совершенствование языка тесно связано с историческим развитием народа.

В своей работе "О влиянии различного характера языков на литературу и духовное развитие" он вводит понятие «человеческая духовная сила» и указывает на неразрывность языка и духа народа. Первичен дух народа. Язык неотделим от человеческой культуры. Дух народа недоступен наблюдению, однако его проявления можно наблюдать через язык. Язык не продукт деятельности (ergon), а сама деятельность (energia). Язык – это вся совокупность актов речевой деятельности. Понимание языка как деятельности – качественно новое понятие в науке о языке. До этого язык понимался как множество правил, элементов языка, потому что анализом служили классические тексты (т.е. готовые). Практиковался аналитический подход к языку, но уже при Гумбольдте сформировался функциональный подход.

Языку приписываются две функции:

a)расчленение бесформенной субстанции звука и мысли и формирование артикулированного звука и языкового понятия;

b)соединение их в единое целое до полного взаимопроникновения. Т.е. язык состоит из материи и формы в их взаимосвязи.

Суть языка составляет форма. Материя же играет вспомогательную роль. Форма существует объективно, но, в то же время, она – сугубо индивидуальный порыв, посредством которого тот или иной народ воплощает в языке свои мысли и чувства. Язык обуславливает представление человека о мире

В. фон Гумбольдт закладывает основания для содержательной типологии языков, опирающейся на понятие внутренней формы. Внутренняя форма языка делит язык на «чувственные впечатления» и «непроизвольные движения духа». Язык представляет нам не сами предметы, а лишь представления о них. Форма – то, что мы произносим. Материя – те понятия, которые мы передаём.

Под формой языка понимается постоянное и единообразное начало в созидательной деятельности духа, взятое в совокупности своих системных связей и представляющее собой индивидуальный продукт данного народа. В языке различаются материя и форма, внешняя (звуковая и грамматическая) и внутренняя (содержательная) форма. Особое значение для последующих периодов развития языкознания имела трактовка внутренней формы языка, определяющей способ соединения звуков и мыслей, как собственно языка. Утверждалось, что у каждого языка наличествует своя внутренняя форма.

Предназначение языка видится в "превращении мира в мысли", в выражении мыслей и чувств, в обеспечении процесса взаимопонимания, в развитии внутренних сил человека. В каждом отдельном языке видится инструмент для специфической интерпретации мира в соответствии с заложенным в этом языке миропониманием, орудие формирования для говорящего на нём народа картины мира. Языку приписывается функция регулирующего воздействия на поведение человека.

Вслед за братьями Шлегелями, различаются языки изолирующие, агглютинирующие и флективные. В классе агглютинирующих языков выделяется подкласс языков со специфическим синтаксисом предложения – инкорпорирующих. Возможность "чистых" языковых типов отрицается.

Гумбольдтианство предполагает антропологический подход к языку, его изучение в тесной связи с сознанием и мышлением человека, его культурой и духовной жизнью. Но во второй половине 19в. отсекается прежде всего универсальный компонент, наличие которого признавалось логической грамматикой и отвергалось грамматикой психологической. В соответствии с духом этого времени не нашли своего продолжения попытки В. фон Гумбольдта синтезировать логический и психологический подходы к языку, гумбольдтианцы целиком перешли на позиции психологизма. Довольно произвольную трактовку гумбольдтовского учения о внутренней форме языка давал Гуго Штейнталь, а под его влиянием и А.А. Потебня. У них понятие внутренней формы языка было заменено иным по своему содержанию понятием внутренней формы слова.

7. Лингвистическая концепция А.Шлейхера. Теория родословного дерева индоевропейских языков.Жикновение славистики (А.Х.Востоков, Ф.Миклошания.000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000