§4. Теории происхождения языка

Проблема происхождения языка — в центре внимания философов и мыслителей XVIII в., особенно в трудах Руссо, Дидро и Гер-дера.

21

Мысли о происхождении языка связываются Ж--Ж- Руссо (1712— 1778) с теорией социального договора и теорией эмоционального про­исхождения языка, или теорией междометий, которые он изложил в трактатах «Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми» (1755) и «Опыт о происхождении языков» (1761).

Суть теории социального договора в проблеме происхождения языка сводится к следующему: первоначально люди жили изолированно, они произносили лишь отдельные неопределен­ные звуки. Необходимость борьбы за существование заставила их объединиться. Люди постепенно научились артикулировать свои зву­ки более отчетливо, принимая их по договоренности за знаки своих идей или предметов до тех пор, пока не выработали язык. Руссо счи­тает, что первоначальным языком был природный крик; он инстинк­тивно возникал в затруднительных случаях и был мало употребитель­ным в естественных условиях. С развитием взаимоотношений люди стали искать более разнообразные средства выражения. С увеличе­нием числа звуков совершенствовались гортань и другие органы речи.

Звуками сначала обозначали только то, что действовало на слух; предметы, воспринимаемые зрением, изображались жестами. Но же­стами нельзя было пользоваться в темноте или на большом расстоя­нии, поэтому они постепенно заменяются артикуляцией голоса. Руссо отмечает, что эта замена жеста звуком была трудной для людей. Пер­вые слова, по его мнению, имели в дознании людей очень широкое значение, каждое слово получало смысл целого предложения. Считая, что первобытные люди сначала умножили названия предметов, а позже стали употреблять слова в более общем смысле, Руссо при­знается, что не смог постичь причины того, почему первобытные люди стали употреблять слова в общем смысле. Не дает он ответа и на воп­рос, был ли сначала изобретен язык, а потом установлено обще­ство, или сперва возникло общество, которое и обусловило появление языка.

Поэтому Руссо выдвигает другую теорию происхождения языка — эмоциональную, или теорию междометий. Сущ­ность этой теории хорошо излагает современник Руссо, аббат Ш. де Брос, который писал, что первыми причинами, побудившими челове­ческий голос использовать свои возможности, явились чувства или внут­ренние ощущения, а не предметы внешнего мира, которые не были по­знанными. Руссо проводит ту мысль, что страсти вызвали первые звуки человеческого голоса. Можно насытиться без слов, говорил он, пре­следовать в молчании добычу, но чтобы тронуть юное сердце, чтобы оттолкнуть несправедливого обидчика, природа подсказывает звуки, крики, жалобы. Вот почему первые языки были певучими и страст­ными, прежде чем стать простыми и мелодичными.

Теории Руссо вызвали критику его современников, особенно зна­менитого французского «энциклопедиста» Д. Дидро (1713—1784), который изложил свои взгляды на происхождение языка в девятом томе «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел...». Дидро полагает, что язык является общностью навыков, свойствен­ных определенной нации для выражения мыслей посредством голоса,

и это выражение — проводник сообщения мыслей. Всякий язык, по его мнению, предполагает ранее существующее общество, которому необходимо это сообщение. Дидро подчеркивает коммуникатив­ную функцию языка. Язык создается для того, считает он, чтобы формулировать, оформлять, выражать мысли; язык нужен для установления соответствующих обязанностей членов общества. Таким образом, формирование общества предшествует формированию языка.

Но сделав эти материалистические выводы, Дидро переходит затем на идеалистические позиции: он полагает, что потребности общества способствовали развитию языка, но появлением языка человек обя­зан богу. Чудодейственное вдохновение помогло людям приобрести способность говорить, изобретать слова и обороты в соответствии с потребностями развивающегося общества. Общественную функцию^ языка, а также его происхождение Дидро трактовал с идеалистиче-) ских позиций. Но, давая ответ на вопрос, что возникло раньше—' язык или общество,— он приходит к выводу, что общество появилось раньше языка. Правильно понимает он и основную функцию языка — коммуникативную. Исходя из этих положений Дидро отвергает меж­дометную теорию происхождения языка.

Кроме договорной и эмоциональной теорий происхождения языка существовала также звукоподражательная (ономато­поэтическая) теория, согласно которой язык возник в результате подражания звукам природы. Эту точку зрения отстаивал, например, Г. Лейбниц в книге «Новые опыты о человеческом разуме». Он различал современные «производные» языки и их основу — «первичные» языки, возникшие в результате звукоподражания.

В 1772 г. в работе «Исследование о происхождении языка» выдаю­щийся немецкий просветитель И. Гердер (1744—1803), критикуя теории Руссо, приходит к выводу о естественном происхожде­нии языка. Гердер рассматривает язык как необозримую страну по­нятий, в которую в течение столетий поколения людей вкладывали богатство своих идей. В первоначальном виде язык использовался не только для передачи мыслей, но и для выражения чувств. Однако сводить язык только к выражению чувств, говорит Гердер, нельзя. Он ставит вопрос о взаимоотношении языка и мышления, утверждая, что именно благодаря языку народы постепенно научились мыслить и благодаря мышлению они учились говорить. Происхождение и исто­рия языка неразрывно связаны с историей мышления.

Человек, считает Гердер, задерживает внимание на предметах объективного мира, отмечая их характерные признаки. Благодаря этим признакам он различает предметы. Первый сохранившийся в памяти признак нашел свое выражение в слове, и это означало рожде­ние языка. Язык, по Гердеру, не создан богом, но и не возник слу­чайно. Появление языка — закономерное явление в ходе развития чувств и разума человека. Причем сначала возникают слова, обозна­чающие конкретные вещи или их признаки, а затем уже и общие понятия. Основой образования общих понятий служит реальный мир. Язык непрерывно развивается вместе с развитием человека — носи­теля этого языка. Все языки человечества, по мнению Гердера, со-

23

ставляют единство. Гипотезу о божественном происхождении языка Гердер называет красиво замаскированной бессмыслицей, которая подрывает силу человеческого духа, ничего не объясняет и лишает смысла психологию и другие науки.

В истории языкознания Гердер явился создателем первой исто­рической теории языка. Сказав о двух этапах развития языка, он как бы поставил проблему историзма языкового развития. Его взгля­ды о взаимосвязи языка и мышления оказали большое влияние на лингвистов последующих поколений, в частности В. Гумбольдта, Г. Штейнталя и др.