3. "Просветительский разум" против метафизических систем

Разум в понимании просветителей как Локка, так и Ньютона, — это разум, не зависимый от истин религиозного откровения, не признающий и врожденных истин. Следовательно, речь идет об ограниченном опытом и им же контролируемом разуме. Неопреде­ленный в своих возможностях и прогрессирующий разум просвети­телей, тем не менее, не ограничивается фактами природы, как У Ньютона, не заперт в определенную область исследования; он внимательно наблюдает за природой и одновременно за человеком.

В 'Юпыте об элементах философии" (1759) Д'Аламбер пишет, что Возрождение характеризует XV век; Реформация — наиболее значи­тельное явление XVI века; в XVII веке картезианство дало новое видение мира. Грандиозное движение Д'Аламбер видит в XVIII веке — "веке философии": "Как только мы начинаем внима-

"Просветительский разум " 459

тельно изучать столетие, в середине которого живем, то немедленно замечаем значительные изменения во всех наших представлениях:

своей скоростью эти изменения заставляют предполагать еще более масштабную революцию в будущем. Только со временем станет возможно точно определить предмет этой революции и указать ее природу и границы... потомки смогут узнать лучше нас ее достоин­ства и недостатки". Далее Д' Аламбер отмечает, что людям нравится называть наше время Эпохой философии: "Действительно, если не­предвзято рассмотреть нынешнее состояние нашего познания, то нельзя отрицать, что философия у нас достигла значительных успе­хов. С каждым днем растут богатства, приобретаемые естествозна­нием; расширяет свои владения геометрия, проникая даже в неко­торые наиболее близкие к ней области физики; наконец, развита и усовершенствована система устройства вселенной. Переходя от изу­чения Земли к Сатурну, от истории небес к истории насекомых, естественные науки изменили свой облик. А вместе с ними приоб­рели новый вид и все остальные науки. <...> Этот процесс брожения, действовавший во всех направлениях, бурно, как поток, прорываю­щий плотины, захватывал все на своем пути. От принципов науки до откровения, от проблем метафизики до вкусов, от музыки до морали, от теологических разногласии до вопросов экономики и торговли, от политики до прав народов и гражданской юриспруден­ции — все обсуждалось, анализировалось, возбуждено, придя в движение. Новый свет, распространившийся на многие темы и области знания, и новые, вызванные им неясности, были плодами этого всеобщего брожения умов: подобный результат получается при приливе и отливе, когда море выносит на берег одно и уносит другое". Человека нельзя свести только к разуму, но все, что имеет к нему отношение, можно исследовать с помощью разума: основы по­знания, этику, политические институты и структуры, философские системы, религиозные верования.

Просветительский разум критичен и — эмпиричен, а значит, связан с опытом. Именно поэтому "экспериментальный" и "индук­тивный" просветительский рационализм "в Англии и во Франции нарушает, а затем разрушает прежнюю форму философского позна­ния — метафизические системы. Он больше не верит в право и эффективность «духа системы», считая его не силой, а препятствием, ограничивающим философское мышление. <...> Не запирать фило­софию в пределах одного задания доктрины, связанной определен­ными аксиомами, установленными раз и навсегда, или с дедукцией, которую невозможно вывести, — просветители предлагают, чтобы философия свободно развивалась и включила в себя основную форму действительности — форму любого бытия, как естественного, ^т^ и духовного" (Э. Кассирер). В книге "Философия Просвеще­ния" {W1) Кассирер продолжает эту тему: "Таким образом, фило-

460 "Разум " в культуре эпохи Просвещения

софия — это не массив познаний, находящихся над или в стороне от всего остального знания: философию нельзя отделить от естест­вознания, истории, права, от политики". Если подытожить, то Просвещение не слишком оригинально по содержанию. Философ­ская оригинальность просветительского мышления заключается в тщательном критическом отборе частей и деталей для усовершенст­вования мира и человека: "Не ... второстепенные и подражательные достоинства, но воля и обязанность формировать жизнь. Это озна­чает необходимость не только выбирать и приводить в порядок, но и стимулировать, выдвигать и осуществлять порядок, который она [философия] сочтет целесообразным, продемонстрировав именно этим свою реальность и истинность" (Э. Кассирер). С полной ясностью философия Просвещения проявляется не в отдельных теориях или совокупности аксиом, "а там, где происходит ее станов­ление, где она сомневается и ищет, разрушает и строит".