62 Античная философия и патристика

παράταξιν - пер. А. К. Гаврилова; упоминание христиан в этом месте может быть позднейшей глоссой). Тот же Гален распространяет упрек в отсутствии рациональной обоснованности уже на все христианское учение, впрочем не особенно отчетливо различая христиан и иудеев, но обозначая их в совокупности как «последователей Моисея и Христа» (Puls. 2,4; 3, 3).

Начиная со 2-й пол. 2 в. в античной философской традиции появляется ряд специальных антихристианских сочинений, свидетельствующих о том, что христианство уже воспринимается как феномен, заслуживающий серьезной и подробной критики. Исходит эта критика прежде всего от представителей наиболее жизнеспособной на тот момент платонической традиции - Целъса, Порфирия и имп. Юлиана. Плотин, почти не реагировавший на протоортодоксальное учение (но ср. возможные намеки на него в Enn. Ill 6, 6. 72; VI 8, 7 11-15 и др.), написал целый трактат против христианских гностиков (ср. Porph. V. Plot. 16), посвященный критике гностического ми-роотрицания (Enn. II 9). Минуций Феликс в диалоге «Октавий» дает образец критики христианства с позиций популярного скептицизма (Oct. 5-13), вкладывая ее в уста некоего Цецилия. Стандартные антихристианские аргументы (нетрадиционность и антисоциальный характер христианства, невозможность радикальных изменений в миропорядке) соседствуют здесь с указанием на недоступность религиозных предметов для человеческого познания и полемикой против учения о провидении.

Лактанций (Div. inst. 5, 2) упоминает двух критиков христианства, выступавших при дворе имп. Диоклетиана в нач. 4 в. накануне масштабного гонения. Один из них, автор антихристианского трактата в 3-х кн., характеризуется Лактанцием как мнимый философ, сочетающий богатство и роскошь с показным аскетизмом, - высказывалась гипотеза, что речь идет о Порфирии (см. Beatrice 1993, Schott 2005). Другим был губернатор Вифинии Гиерокл (ср. Lact. De mort. pers. 16), написавший сочинение «Правдолюбивое слово», известное также благодаря опровержению Евсевия Кесарийского («Против Гиерокла»). По мнению Евсевия, единственный оригинальный аргумент Гиерокла заключался в сопоставлении чудес Иисуса Христа и Аполлония Тианского, на основе которого делался вывод, что эллины в отличие от христиан поступают более разумно, не усматривая в способности творить чудеса доказательство божественности Аполлония (Eus. С. Hier. 2; ср. Lact. Div. inst. 5,3). Не исключено также, что 18 аргументов Прокла в защиту вечности мира, цитируемые Иоанном Филопоном в трактате «О вечности мира против Прокла», были направлены против христианского креационизма.

Имели место и отдельные положительные реакции нате или иные аспекты христианства. В частности, самого Иисуса Христа могли рассматривать не только как мага и шарлатана (ср. Цельс), но и как великого мудреца и «божественного мужа». Если верить Элию Лампридию, в личном храме имп. Александра Севера были изображения Орфея, Аполлония Тианского, Христа и Авраама (SHA Alex. Sev. 29, 2). В «Письме Мары бар Серапиона» (сирийский текст, датируемый 1-3 вв.) Христос ставится в один ряд с Сократом и Пифагором. Даже Порфирии считал Христа благочестивым человеком, после смерти обретшим бессмертие и блаженство (Eus. Dem. Εν. 3, 7, 1-2; Aug. Civ. D. XIX 23). Bo 2 в. Нумений Апамейский, как следует из приписываемого ему знаменитого высказывания: «Кто такой Платон, как не Моисей, говорящий по-аттически?» (fr. 8 Des Places = Eus. Pr. Εν. ΧΙ 10, 14), - разде-

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ПАТРИСТИКА 63

лял «теорию заимствования» иудейских и христианских апологетов. Ориген сообщает, что в 3-й книге трактата «О благе» Нумений аллегорически интерпретировал некую историю о Христе, правда не называя его по имени (fr. 10 Des Places = Orig. С. Cels. IV 51). Ок. 300 Александр Ликопольский рассматривает христианство как «простую философию», благотворно воздействующую на нравственность обычных людей, хотя и не сопоставимую с философским богопознанием (De plac. manich. 1).

Положительную реакцию платоников вызывало христианское учение о Логосе, и в частности начало евангелия от Иоанна. Амелий одобрительно цитировал этот текст, находя в нем аналогию с учением Гераклита (apud Eus. Рг. Εν. XI 19, 1-^t). Августин упоминает некоего платоника, заявлявшего, что первые слова этого евангелия надо написать золотыми буквами во всех храмах (Civ. D. X 29). Некоторые ученые полагают, что комментатор «Тимея» Калкидий был христианином. Во всяком случае, он цитирует как саму книгу Бытия, так и комментарий Оригена на нее (In Tim. 219; 276-278). Обсуждается также вопрос, не повлияла ли христианская теология на учение о демиурге неоплатоника Гиерокла (напр., Kobusch 1976 - за, Hadot 1979 -против; Theiler 1966 указывает параллели между Гиероклом и Оригеном, возводя их к Аммонию Саккасу).

Лит.: Sprengung M. Galen on the Christians, - АЛЬ 21, 1917, 1, p. 94-109; De Labriolle P. La réaction païenne. Etude sur la polémique antichrétienne du I au VI siècle. P., 1934 (1948²); Nestle W. Die Haupteinwände des Antiken Denkens gegen das Christentum, -Archiv für Religionswissenschaft 73, 1941-42, S. 51-100 (repr. in: Christentum und Antike Gesellschaft. Hrsg. von J. Martin, B. Quint. Darmst., 1990. S. 17-80); Walzer R. Galen on Jews and Christians. L., 1949; Betz H. D. Lukian von Samosata und das Christentum, -NovTest 3, 1959, p. 226-237; Idem. Lukian von Samosata und das Neue Testament. Religionsgeschichtliche und paränetische Parallelen. В., 1961; The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century. Ed. A. Momigliano. Oxf., 1963; Theiler W. Ammonios, der Lehrer des Origenes, - Forschungen zum Neuplatonismus. В., 1966, S. 1-45; Simon M. Apulée et le christianisme, - Mélanges d'histoire des religions offerts à H. Ch. Puech. P., 1974. p. 299-305; Dörrie H. Une exégèse néoplatonicienne du prologue de l'Evangile selon Jean (Amélius chez Eusèbe, Pr. Ev. XI, 19, 1-4), - Platonica minora. Münch., 1976, S. 491-507; Kobusch T. Studien zur Philosophie des Hierocles von Alexandria. Untersuchungen zum christlichen Neuplatonismus. Münch., 1976; Hadot I. Ist die Lehre des Hierocles vom Demiurgen christlich beeinflusst? - Kerygma und Logos (FS für Carl Andresen). Hrsg. von A. M. Ritter. Gott., 1979. S. 258-271; Smith M Jesus the Magician. Ν. Υ., 1978; Meredith A. Porphyry and Julian Against the Christians, - ANRW II, 23, 2, 1980, p. 1119—1149; Benko S. Pagan Criticism of Christianity During the First Two Centuries A. D., - Ibid, S. 1055-1118; Idem. Pagan Rome and the Early Christians. Bloomington, IN., 1984; Malherbe A. Justin and Crescens, - Christian Teaching: Studies in Honor of LeMoine. Ed. by G. Lewis and E. Ferguson. Abilene, 1981, p. 312-327; Wilken R. L. The Christians as the Romans saw them. N. Hav.; L., 1984 (2003²); Beatrice P. F. Antistes Philosophiae. Ein Christenfeindlicher Propagandist am Hofe Diokletians nach dem Zeugniss des Laktanz, - Augustinianum 33, 1993, S. 1-47; Schmidt V. Reaktionen auf das Christentum in den Metamorhosen des Apuleius, - VChr 51, 1997, p. 51-71; Hunink V. Apuleius, Pudentilla and Christianity, - VChr 54, 2000, p. 80-94; Schott J. M. Porphyry on Christians and Others: «Barbarian Wisdom», Identity Politics and Anti-Christian Polemics on the Eve of the Great Persecution, - JECS 13, 2005, 3, p. 277-314; см. тж. лит. к ст. Целъс, Порфирий, Юлиан.

А. В. СЕРЕГИН

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (Aurelius Augustinus) (13.11.354, Тагаста, совр. Сук-Арас, Алжир - 28.08.430, Гиппон, совр. Аннаба, Алжир), крупнейший представитель латинской патристики, сыгравший важную роль в истории европейской философии, в т. ч. и как транслятор античного философского наследия. Многоплановое в жанровом отношении наследие Α., одно из самых обширных в истории патристики (ок. 100 трактатов, ок. 300 писем и более 800 проповедей), сравнительно хорошо сохранилось и небезынтересно в доксографическом отношении. Некоторые важнейшие трактаты писались с перерывами многие годы, напр. «О христианской науке» (396-426), «О Троице» (399^419). «Пересмотры» в 2-х кн. (426/7) - критический обзор собственных сочинений - имеют особое значение для оценки интеллектуальной эволюции А.

Биография и творчество Августина в связи с его интеллектуальной эволюцией. В творчестве А. можно выделить 3 основных периода. Для 1-го периода (386-395) характерны сильное влияние античной (преим. неоплатонической) догматики, отвлеченная рассудочность и высокий статус рационального: философские «диалоги», цикл антиманихейских трактатов и др. 2-й период (395-410) отмечен преобладанием экзегетических трудов и религиозно-церковной проблематики: «О кн. Бытия», цикл толкований к посланиям ап. Павла, ряд моральных трактатов и «Исповедь», подводящая первые итоги духовного развития Α.; антиманихейские трактаты уступают место антидонатистским. В 3-й период (410-430) преобладают труды по эсхатологии и проблеме предопределения: цикл антипелагианских трактатов и во многом итоговое и ценное в доксографическом отношении сочинение «О Граде Божьем».

Важнейшие (хотя и весьма отрывочные) сведения о детстве и молодости, а также о первых этапах интеллектуальной эволюции А. содержатся в «Исповеди». Дополнительным источником служат другие сочинения А. и жизнеописание, составленное учеником А. Поссидием. А. родился в небогатой семье. Мать, Моника, была ревностной христианкой и впоследствии стала для А. образцом духовного совершенства. Отец, Патриций, член муниципального совета Тагасты, принял крещение незадолго до смерти (Conf. IX 9, 22). Закончив начальную школу в Тагасте, А. изучал риторику в Мадавре (365-366), а затем в Карфагене (с 370), где впоследствии преподавал риторику (374-383) (VI 7, 11; VII 7, 12). В 372 А. познакомился с диалогом Цицерона «Гортензий» (III 4, 7-8), почувствовал интерес к поискам мудрости и с тех пор воспринимал античные философские традиции сквозь призму сочинений Цицерона (в одних только ранних трактатах и диалогах А. свыше 30 упоминаний о Цицероне и свыше 50 реминисценций и под-

АВГУСТИН 65

ражаний). Приблизительно в то же время началось почти 10-летнее увлечение манихейством (IV 1, 1 ; 4, 7), которое, впрочем, не мешало знакомству с философией и свободными науками. В 374 А. прочитал «Категории» Аристотеля (IV 16, 28; вероятно, в латинском переводе Мария Викторина), и уже начал собирать материалы для соч. «О грамматике», «О риторике», «О диалектике», «О музыке» и «Об учителе»; по-видимому, в 381 он закончил свое первое соч. - «О прекрасном и соответственном» (утрачено). В начале 380-х годов А. близок к идейному разрыву с манихеями.

В 383 А. переехал в Рим, начал преподавать риторику и пережил кратковременное увлечение академическим скептицизмом (Conf. V 14, 25; De ut. cred. 8, 20). Осенью 384 A. получил должность придворного ритора в Медиолане, познакомился с еп. Амвросием и в 385 прослушал цикл его проповедей, в которых звучали заметные платонические мотивы. Возможно, именно эти проповеди привели А. к убеждению, что существует философия, превосходящая скептицизм (и тем более манихейство) и более согласная с христианством. В начале лета 386 в руки А. попадают «libri platonicorum», переведенные с греческого Марием Викторином (Conf. VII 9, 13 ел.; VIII 2, 3). На основании текстов А. невозможно определить, что именно он прочитал, - только трактаты Плотина, только трактаты Порфирия или несколько трактатов Плотина и Порфирия (согласно различным гипотезам). Однако несомненно, что в его сознании произошел еще один переворот: по словам Α., он нашел в этих книгах то же самое, что в Библии, только изложенное другими словами, и уяснил, что существует Истина, постигаемая умом через мир сотворенный (VII 9, 13-14; 10, 16). С этого времени «платонизм» (который А. воспринимал как контаминацию учений Платона и неоплатоников) прочно занимает первое место в иерархии философских предпочтений А. (ср. С. Acad. Ill 17, 37 ел.).

Осень 386 и начало зимы 387 А. провел в Кассициаке (возм., Кассаго ди Брианца) в обществе друзей и учеников. Здесь написаны первые из его сохранившихся сочинений: «Против академиков» (3 кн.; критика скептицизма в связи с обоснованием принципиальной возможности познания), «О блаженной жизни», «О порядке» (2 кн.), «Монологи» (2 кн.). По возвращении в Медиолан А. работал над соч. «О бессмертии души» (возможно, под влиянием соч. Порфирия). К 387, вероятно, относятся сочинения о «свободных науках»: наброски трактатов «О грамматике», «О риторике» и начало трактата «О музыке». В апреле 387 А. был крещен еп. Амвросием; с осени 387 по осень 388 жил в Риме, готовясь к возвращению в Африку. За этот год был написан трактат «О количестве души», в основном завершен трактат «О музыке» (6 кн.) и начат трактат «О свободном решении».

По возвращении в Тагасту (кон. 388) А. создал небольшую монашескую общину, где жил вместе с друзьями. В это время начат трактат «О 83-х различных вопросах» (закончен ок. 396), включающий отмеченный несомненным платоническим влиянием «вопрос 46: Об идеях», и написан диалог «Об учителе» (воображаемая беседа с сыном Адеодатом о богопознании). Относящийся к 389-391 трактат «Об истинной религии» в своей онтологической части, возможно, опирается на Порфирия. В начале 390-х работал также над 2—3 кн. трактата «О свободном решении» (закончен в Гиппоне, после 395), в котором выстроил основанную на теодицее рационалистическую этику долга, во многом напоминавшую стоическую. В эти и после-