2.4 Медицина и лекарствоведение Древней Индии

В Древней Индии вскрытие трупов не преследовалось, и познания индийских врачевателей о строении тела человека были самыми полными в Древ­нем мире: наряду с мышцами, костями, нервами, органами, сосудами и орга­ническими жидкостями они различали головной и спинкой мозг.

Человек рассматривался в тесной связи с окружающим миром, который, по мнению древних индийцев, состоял из пяти стихий: земли, воздуха, огня, воды и эфира (источник света). Различное качество предметов объяснялось различной комбинацией мельчайших частиц ану («атомов»). Здоровье понималось как результат равномерного смешения трех «жидкостей» (слизь, желчь и воздух – «прана») организма, правильного совершения жизненных отправлений тела, нормального состояния органов чувств и ясности ума, а болезнь – как нарушение этих правильных соотношений и отрицательное воздействие на человека пяти стихий (влияние времен года, климата, неудобоваримой пищи, нездоровой воды и т.п.).

Все болезни разделялись на естественные, связанные с природой, и сверхъестественные, посылаемые богами (например, проказа, венерические и другие заразные болезни, понять причины которых в то время было еще невозможно).

Практика лечения в Древней Индии, также как и в других странах Древнего мира, определялась, прежде всего излечимостью и неизлечимостью за­болевания. При благоприятном прогнозе врач учитывал особенности болезни, время года, возраст, темперамент, силы и ум больного («глупцы легче излечиваются, ибо аккуратнее исполняют советы»).

В лечении применялись местные лекарственные средства растительного, животного и минерального происхождения. Усилия врача направлялись на уравновешивание нарушенного соотношения жидкостей. Это достигалось диетой, лекарственной терапией (рвотные, слабительные, потогонные и т.п. средства), хирургическими методами лечения.

Особым почетом в Древней Индии пользовалась ртуть. В одном из медицинских трактатов говорится: «Врач, знакомый с целебными свойствами ко­реньев и трав – человек; знакомый со свойствами ножа и огня – демон; знакомый со свойствами ртути – бог!»

Искусство оперативного лечения в Древней Индии было самым высоким в Древнем мире. Врачи Древней Индии производили ампутации конечностей, камне- и грыжесечения, пластические операции. Они «умели восстанавли­вать носы, уши и губы, потерянные или искалеченные в бою или по пригово­ру суда. В этой области индийская хирургия опережала европейскую вплоть до XVIII века, когда хирурги Ост-Индской компании не сочли для себя унизи­тельным учиться у индийцев искусству ринопластики». В древних индийских текстах впервые описана операция удаления помутневшего хрусталика.

Гигиенические навыки, выработанные эмпирическим путем, в Древней Индии были закреплены в «Предписаниях Ману»: «Никогда не следует есть пищу ... больных, ни такую, на которой оказались волосы или насекомые, ни тронутую намеренно ногой ... ни поклеванную птицей, ни тронутую соба­кой». Запрещался выброс нечистот на улицы, регламентировались место и способы сожжения трупов умерших.

Уже в глубокой древности делались попытки предупреждения заболевания оспой, широко распространенной в Индии. В одном из медицинских тек­стов говорится: «... возьми с помощью хирургического ножа оспенную мате­рию либо с вымени коровы, либо с руки уже зараженного человека, между локтем и плечом сделай прокол на руке другого человека до крови, а когда гной войдет с кровью внутрь тела, обнаружится лихорадка». (В Европе вак­цинация против оспы была открыта английским врачом Э. Дженнером в 1796 г.).

Важную роль в развитии врачевания в Древней Индии играли монастыри и монахи, среди которых было много врачей. Все монахи имели некоторые познания в области медицины, т.к. оказывать лечебную помощь мирянам считалось высокой добродетелью.

Медицинская подготовка осуществлялась в специальных школах. В ученики отбирались юноши хорошего происхождения (т.е. высокого кастового положения родителей), стройные, здоровые, с нормальными органами чувств, скромные, способные. По окончании обучения врач принимал обяза­тельства, регламентирующие его деятельность. От него требовалось гуман­ное отношение к пациентам, скромное поведение в быту и постоянная готов­ность прийти на помощь нуждающимся. «Можно бояться отца, матери, на­ставника, но не должно чувствовать страха перед врачом, он должен быть добрее, внимательнее к больному, нежели отец, мать, друзья и наставник», – говорилось в документе, определявшем кодекс поведения врача в Индии.