1.2.4 Ранние виды фантастических верований и их характеристика. Влияние фантастических представлений первобытных людей на применение лечебных свойств и приемы лечения

Однако эмпирические знания первобытного человека, полученные в результате практического опыта, были еще весьма ограниченными. Первобытный человек не мог объяснить причины стихийных бедствий, понимать явления окружающей природы. Его бессилие перед природой порождало фантастические представления об окружающем мире (тотемизм, фетишизм, анимизм, магия), которые отразились и на приемах врачевания.

Тотемизм (перевод. как «его род») – вера человека в существование тесной родственной связи между его родом и определенным видом животного или растения (например, кенгуру или эвкалипт). Тотем (т.е. какой-то конкретный вид животного или растения, почитаемый в качестве общего предка рода или племени) считали «отцом», «старшим братом», защитником от бед и болезней. Ранней родовой общине был свойственен главным образом зооморфный тотемизм, т.е. почитание животных.

Фетишизм (португ. fetico – амулет, талисман) – вера в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов. Сначала эта вера распространялась на орудия труда (например, особо удачное копье), плодоносящие деревья или полезные предметы обихода, т.е. имела вполне материальную основу. Впоследствии фетиши стали изготовляться специально в качестве культовых предметов и получили идеалистическое толкование. Так появились амулеты и талисманы (от чумы, холеры, ранения в бою и т.п.).

Анимизм (лат. anima, animus – душа, дух) – вера в души, духов и всеобщее одухотворение природы. Полагают, что эти представления связаны с ранними формами культа умерших.

Магия (греч. mageia – колдовство) – вера в способности человека сверхъестественным образом воздействовать на других людей, предметы, события или явления природы. Первобытный человек пытался с помощью специальных приемов (магических действий) вызвать желаемый результат (изменения погоды, удачу на охоте или выздоровление от болезни).

Среди многочисленных разновидностей магии была и лечебная магия – колдовское врачевание ран и недугов. Сначала магические действия не составляли секрета: их мог совершать каждый. Со временем развитие верований и усложнение ритуалов потребовали определенной специализации. Круг лиц, способных их усваивать, резко сужался, и культовые действия стали совершаться старейшинами рода или наиболее умелыми общинниками.

Постепенно зооморфный тотемизм предков-животных трансформировался в антропоморфный тотемизм и культ (лат. cultus – почитание) предков-людей – покровителей рода. Культ предков отразился и на представлениях первобытного человека о причинах болезней: возникновение недуга понималось как результат вселения в тело заболевшего человека духа умершего предка. Подобные представления оказали влияние и на приемы врачевания, целью которых стало изгнание духа предка из тела больного. Дух стремились умилостивить танцами вокруг больного, подношениями. Применялись также устрашающие приемы: удары бубна, крики, инсценировалось вооруженное нападение, одевались устрашающие маски. Изгнание духа производилось и механическим путем. Для отсасывания крови больного, в которой, как полагали, находился дух, вызвавший болезнь, применяли рог буйвола или камышовую трубку. Злого духа старались вытеснить, надавливая изо всей силы обоими кулаками на желудок больного. Пытаясь прогнать дух предка, больных били, кололи иглами, трясли, царапали тело до крови. У многих народов было принято кормить больного горькой пищей, неприятной для вселившегося духа (в ее состав входили и лекарственные средства). Первобытные люди верили, что злой дух проникает в организм с пищей, поэтому больным давали различные вызывающие рвоту снадобья. Стремление изгнать дух болезни из тела больного породило целое направление культовой практики – шаманство, которое сочетало в себе иррациональные ритуалы с рациональными средствами врачевания.

К ритуальным обрядам, связанным с изгнанием злого духа, относится и трепанация черепа, известная по археологическим данным с 12 тысячелетия до н.э. Эта операция проводилась отчасти путем просверливания кости, отчасти путем постепенного соскабливания ее. Анализ многочисленных трепанированных черепов первобытного человека показал, что в большинстве случаев (около 70%) трепанация заканчивалась успешно: об этом свидетельствует образование костной мозоли по краям отверстий. На острове Увей в Тихом океане вплоть до середины 19 века производилась 100% трепанация черепов новорожденных в «предупредительных» (!) целях: считалось, что таким образом создаются необходимые условия для выхода духа болезни из тела человека на протяжении всей его последующей жизни.