14)Немецкая классическая философия

1)Иммануил Кант: I докритический период (до 70-ых годов)II критический период (начало 70-х годов).Критика не есть отрицание,а анализ. а)Критика чистого разума.Проблема познания.б)Критика практического разума. Этика.в)Критика способности суждения. 2)Антиномии противоположные утверждения, со¬стоящие из тезиса и антитезиса .Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве (тезис). Мир бесконечен в пространстве и во времени (антитезис).) 3) рассудок должен ограни¬читься регулятивной деятельностью по упорядочению опыта и познанию явлений мира, а разум, вышедший за границы опыта 4)Три понятия знания: апостериорное знание(то знание, которое получает человек в результате опыта*"вещь в себе-понятие,где отражено непознаваемая сущность вещей, противопоставляемая явлению, т.е. познаваемому свойству вещей. сущность не является субъекту в процессе познания, а остается все-гда скрытой от него.,«вещь в себе» представляет собой область трансцендентного, т.е. в принципе сверхчувственного, находящегося за пределами субъекта. 5) сознание (чистый разум) включ: формы чувственности; *формы рассудка; •формы разума. 6) Разум - высший уровень сознания. Формами разума яв¬ляются окончательные высшие идеи

7) Для Л. Фейербаха религия – проявление детского, инфантильного начала в человека, неактуализированности личности. 8) ) Гегель. В основе мира лежит ограниченно существующее мышление, кото¬рое он называл абсолютной идеей.

Шеллинг Создатель «Системы трансцендентального идеализма»

15.Становление и особенности рус фил

1)Основания выделения нац. типа: 1) «по крови»; 2) «по почве». 1) «по крови» - нац. тип определяется единством генетич., антропологич. черт; 2) «по почве» - нац.тип опред-ся единством культуры, территории проживания, языка, истории, традиции.. Типа. 1) единство противоположностей - восточного и западного начал. 2) стремление к бесконечности, транцендированию. 2) Мессианизм. Мессия – Иисус Христос, богочел-к. Мессионизм - стремление осущ-ть миссию, высшее предназначение. Высшая задача - спасения чел-ва. 3) Исихазм (исихия - спокойствие, молчание). Осн. идея - постижение Бога в молчании и тишине. Понимание Бога как света. Повторение имени Христа - путь спасения. Молчаливое созерц-е Бога. Словесная молитва - начальная ступень 4) Иосифляне и нестяжатели. Иосифляне (стяжатели) - церковь должна быть богатой и подд-ть полит. власть. Полит. власть - защищает церковные, монастырские землевладения. Нестяжатели - в основе церкви должен лежать аскетеизм

5) Концепция Москва – 3-й Рим: абсолютизация роли рос. православия. в мире Оно явл-ся источником духовности, спасения др. народов. Москва унаследовала духов. и полит. роль Рима. Подчеркивается мировое значение России.

6)Философские взгляды М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева. Ломоносов выдвигал идею от¬деления просвещения и научного познания от религии. Следовал теории двух истин.

По Радищеву: Проблема бессмертия рассм-ся с разн. точек зрения: психологии, биологии, физики, религии. С религиозной т. з. утвер-ся, что душа бессмертна, душа - субстанция. Душа челове¬ка есть субстанция, “существо само по себе”, доказательством бессмертия души Радищев считает наличие цели жизни как стремления к совершенству и вечному блаженству. 7) П.Я.Чаадаев. Общ. Концепция – провиденциализм - все в общ-ве осущ-ся по воле Бога, не законами челов-ва. Позиции: 1) историософия.- Его в основном волновали вопросы о крепосничестве, абсолютизации. Н.Я.Данилевский («Россия и Европа») для обоснования особогопути России создает оригинальную философско-историческуюконцепцию, которая положила начало целому направлению в этойобласти. Нет единого человеческой цивилизации. Человечество – этоабстрактная идея.