Билет 25

1. Театральное искусство и кино Чувашии: история и современность.

Сегодня в Чувашии действуют 6 профессиональных театров и более 30 народных театров, филармония, академический ансамбль песни и танца, академическая капелла, камерный оркестр старинной и современной музыки, профессиональные концертные коллективы. Более 20 музеев, выставочных залов и галерей современного искусства.

Ведущие театры:

Чувашский государственный театр оперы и балета

Чувашский государственный академический драматический театр им. К. Иванова

Чувашский театр юного зрителя

Чувашский государственный театр кукол

Чувашская государственная филармония

Государственный русский драматический театр

Чувашский государственный молодежный театр

Чувашский государственный экспериментальный театр драмы

Киноискусство – род искусства, произведения которого создаются с помощью киносъёмки реальных, специально разыгранных или воссозданных средствами мультипликации событий, где синтезируются эстетические свойства литературы, театра, изобразительного искусства и музыки. Возникнув как «живая фотография» (изобретатели братья Луи Жан и Огюст Люмьеры, 1895, Франция), к началу Первой мировой войны киноискусство распространилось во всех частях света.

В 1926 г. на экраны вышел первый чувашский игровой художественный фильм дозвукового периода «Волжские бунтари». В 1927 г. при Народном комиссариате просвещения Чувашской АССР организован трест «Чувашкино», где под руководством И.С. Максимова-Кошкинского было снято 6 художественных и 3 документальных фильма на чувашскую тематику. В 1931 (предположительно Всесоюзной студией «Культкино») снят так называемый агитпропфильм (агитационно-пропагандистский фильм) «Из тьмы веков» – об истории, политической и культурной жизни Чувашии (авторы сценария – О. Третьякова, А.Г. Лемберг, Д. Морской, режиссёр-оператор – А.Г. Лемберг). В нём игровые эпизоды без художественного осмысления чередовались с хроникальными кадрами. Картина подверглась критике за декларативность и поверхностный показ жизни. В 1932 г. на базе треста «Чувашкино» создана Чебоксарская студия кинохроники. Операторы – Н. Константинов, В. Тимкин, режиссёр – Е. Мирович. Снятые материалы включались во всесоюзные и другие киножурналы. Предположительно в 1941 г. студия была закрыта.

С 1949 г. началось дублирование звуковых фильмов на чувашский язык. В первое время эту работу осуществляли на Центральной студии детских и юношеских фильмов им. М. Горького (Москва), затем на Куйбышевской, Свердловской и Казанской студиях кинохроники. К озвучиванию ролей привлекались артисты республиканских театров. За 45 лет на чувашский язык дублировано более 500 фильмов.

2. Молодежные и детские праздники и обряды («Сурхури», «Хӗр сӑри», «Сӗрен», «Хӗр аки»).

Сурхури – отмечался в период зимнего солнцестояния, когда день начинал прибывать. Во время празднования проводились обряды, призванные обеспечить хозяйственные успехи и личное благополучие людей, хороший урожай и приплод скота в новом году. В первый день сурхури детвора собиралась группами и обходила деревню подворно. При этом дети распевали песни о наступлении нового года, поздравляли односельчан с праздником, а хозяева домов приглашали в избу и угощали приготовленными пирожками, калабашками, сладостями, орехами и непременно жаренным горох. Ребята пели песни-заклинания с пожеланиями хозяевам благополучия, доброго урожая, обильного приплода скота. При этом детвора осыпала щедрых хозяев и молодняк домашнего скота жареным горохом. На другой день подворный обход деревни совершали парни постарше. Они собирали для обрядового девичьего пира муку, масло, крупу, солод и хмель. После обхода всех дворов собранные продукты относили в специальный дом, где девушки варили обрядовое пиво, пекли пироги и др. Вечером в этом доме собиралась молодежь всей деревни. Ближе к полуночи начинались гадания. Под утро веселье выходило на улицу. Утром парни развозили своих подруг, а днем каталась вся деревня.

Серен – весенний праздник низовых чувашей, посвящённый изгнанию из селения злых духов. Проводился накануне великого дня (манкун), а местами также перед летними поминками усопших предков – накануне симёк. Проводятся соревнования по конным скачкам, борьбе, бегу. После соревнований участники обряда уходят в сторону кладбища к западу от деревни и в овраге разводят костер. Вокруг костра втыкают рябиновые прутья и все трижды перепрыгивают через костер. После трапезы все раздеваются, трижды подбрасывают вверх верхнюю одежду и шапки. Делается это для того, чтобы изгнать спрятавшихся там злых духов. Старики приносят в жертву умершим сородичам остатки съестного и молятся.

ХĔР CĂРИ - [хьр съри] (букв. девичье пиво, девичий пир) – зимний молодёжный праздник. Представляет собой отголосок ритуалов инициации – перехода девочек в возрастную группу девушек, приурочивался к обрядам, связанным с днём зимнего солнцестояния; в нек-рых местах совпадал с праздником кĕрхи сăра. Продолжительность Х.с. составляла одну неделю. Имелись вариации не только сроков проведения, но и названий; у верховых чувашей встречается название сурхури, у средненизовых – кăшарни, у закамских и приуральских – нартукан. Для проведения Х.с. собирались 15–20 девушек с одной улицы, одна из них выбиралась главой, другая казначеем для сбора денег. Праздник проводили в снятой за плату или на иных условиях избе. Девушки приносили муку, солод, крупу, хмель, масло и др. продукты, варили пиво, готовили ритуальную еду. Если пиво готовилось заранее каждой девушкой отдельно, то участницы отливали свои доли в общую бочку (всего несколько вёдер). Х.с. начинали с молитвы. Пир вели девушки, показывая своё умение в обхождении. Х.с. посещали родители девушек, односельчане, парни. Девушки угощали их, пели и плясали под игру музыкал. инструментов. В последующие дни они в сопровождении нескольких женатых мужчин выезжали на девичьи пиры в соседние селения, сами принимали гостей. Свой праздник наподобие Х.с. устраивали девочки-подростки, приурочивая его ко дню Крещения Господня. Во 2-й пол. 20 в. Х.с. перестали проводиться.

Хĕр аки (девичья пашня). Обряд хĕр аки проводили в случаях страшных эпидемий — неизлечимых в то время и заразных болезней: чумы, тифа, холеры, уносивших в могилу целые семьи и деревни, а также повальных болезней домашних животных. Вероятно, в глубокой древности этот обряд совершали ежегодно в честь плодородия земли и для отвращения злых духов.