- •Билет 1
- •Этногенез чувашского народа: характеристика гипотез. Булгарская теория происхождения чувашей.
- •Государственные символы Чувашии: история и современность.
- •Билет 2
- •Чувашия в годы Великой Отечественной войны.
- •Русский архитектор 18 века п.Е. Егоров и герой Отечественной войны 1812 года п. А. Кикин.
- •Билет 3
- •Тюркские предки чувашей в эпоху «великого переселения народов».
- •Н.И. Ашмарин – выдающийся ученый-тюрколог.
- •Билет 4
- •1.Болгары и сувары на Северном Кавказе.
- •2. Вклад и.Н. Ульянова в развитие просвещения в Чувашском крае.
- •Билет 5
- •История и культура Волжской Болгарии.
- •2. И.Я. Яковлев – просветитель чувашского народа.
- •Билет 6
- •Формирование болгарской (древнечувашской) народности в X – начале XIII веков.
- •Традиционная хозяйственная культура чувашей (животноводство и земледелие).
- •Нашествие монголо-татар на Волжскую Болгарию. Оборона Тигашевского городища. Золотая Орда и Казанское ханство в исторической судьбе чувашского народа.
- •Чувашский национальный костюм: истоки и особенности.
- •Ученый-востоковед н.Я. Бичурин,
- •Поселения, жилища и постройки чувашей, посуда и утварь.
- •Билет 9
- •Музыкальное искусство Чувашии: становление и развитие.
- •Культура питания, традиционная кухня чувашей.
- •Билет 10
- •Присоединение Чувашского края к Русскому государству. Его историческое значение. Взаимное культурное обогащении двух народов.
- •Культурные связи Чувашии и Украины в наши дни (2004-2013).
- •Билет 11
- •1. Чувашский национальный праздник «Акатуй»: история происхождения, сохранение и развитие национальных обычаев, культуры, языка, единения чувашей.
- •2. Общественный и семейный быт чувашей.
- •Билет 12
- •1. Çеçпĕл Мишши (Михаил Сеспель) – поэт-реформатор, драматург, прозаик, государственный и общественный деятель.
- •2. Чувашская народная педагогика. Этнопедагогика г.Н. Волкова.
- •Билет 13
- •1. Учреждение самостоятельной чувашской епархии во главе с епископом Германом.
- •2. Уроженец Чувашии а.Н. Крылов – выдающийся русский и советский кораблестроитель.
- •Билет 14
- •2. Выдающиеся чувашские спортсмены.
- •Билет 15
- •1. «Держава гунну». Атилла.
- •2. Чувашские народные приемы счета и измерения (денежный счет, чувашские цифры, меры длины, веса и объема).
- •Билет 16
- •1. Культура и просвещение в Среднем Поволжье в XVIII – XIX вв.
- •Билет 17
- •1. Индустриализация, коллективизация и культурная революция в Чувашии.
- •2. Чувашская письменность.
- •Билет 18
- •1. Христианизация Чувашского края и её влияние на историческую судьбу чувашского народа.
- •2. К.В. Иванов – основоположник чувашской художественной литературы.
- •Билет 19
- •1. Расселение болгарских и суварских племен в Среднем Поволжье. Болгарский союз племен.
- •2. Традиционная (дохристианская) чувашская религия. Иерархия богов и духов.
- •Билет 20
- •1. Открытие Волжского филиала Московского энергетического института. Его роль в подъеме науки и культуры в Среднем Поволжье.
- •2. Культ киреметя. Обряд «языческого» жертвоприношения.
- •Билет 21
- •1. Возникновение и развитие чувашской советской литературы. Организация Союза писателей часср (1934 г.).
- •2. Представления древних чувашей о строении мира. Мифы о мироздании.
- •Билет 22
- •1. Чувашский государственный университет имени и.Н. Ульянова – один из крупнейших центров образования, науки и культуры.
- •2. Мифология и традиционная религия чувашского народа.
- •Билет 23
- •1. А.А. Кокель – основоположник чувашского профессионального изобразительного искусства.
- •2. Чувашские праздники весны и встречи Нового года (çăварни, мăнкун, сурхури).
- •Билет 24
- •1. Образование Чувашской автономной области и ее преобразование в часср – историческое и культурное значение.
- •2. Земледельческие праздники и обряды чувашей (акатуй, çинçе, чÿк, чÿклеме).
- •Билет 25
- •1. Театральное искусство и кино Чувашии: история и современность.
- •2. Молодежные и детские праздники и обряды («Сурхури», «Хӗр сӑри», «Сӗрен», «Хӗр аки»).
- •Билет 26
- •1. Развитие культуры и науки Чувашии в 1920-1930-е гг.
- •2. Древние поминальные традиции чувашского народа (калӑм, çимӗк», юпа).
- •Билет 27
- •1. Симбирская чувашская учительская школа – центр подготовки творческой интеллигенции чувашского и других народов Поволжья.
- •Билет 28
- •1. Чувашская диаспора. Истоки формирования и современное состояние. Чувашский национальный конгресс.
- •2. Чувашская народная вышивка и орнамент.
- •Билет 29
- •1. Культурное строительство в Чувашия в 1945 – 1991 гг.
- •2. Художественная деревообработка чувашского народа.
- •Билет 30
- •1. Газета «Хыпар». Становление и развитие печати в Чувашии.
- •2. Культурная жизнь Чувашской Республики в наши дни (1990-2013 гг.).
Билет 19
1. Расселение болгарских и суварских племен в Среднем Поволжье. Болгарский союз племен.
В древней истории Среднего Поволжья исследователи выделяют предболгарское время (до VIII в.), раннеболгарский период (VIII—Х вв.), эпоху развития и расцвета Болгарского государства (ХI — первая треть ХIII вв.) и золотоордынскую эпоху (ХIII—ХV вв.). В целом предболгарское время в Среднем Поволжье характеризуется сложным этническим составом населения, взаимодействием волжско-финского, пермско-финского населения с проникавшими из Западной Сибири угорскими и угросамодийскими племенами, а также группами индоиранского (сармато-аланского) культурного круга.Переселившиеся с юга в Среднее Поволжье в конце VII — начале VIII в. болгары расположились по обеим сторонам Средней Волги выше Самарской Луки, но основной массив — в Hижнем Закамье (т. е. в южных районах современного Tатарстана).Болгарские племена эсегелей и темтюзей обитали на правобережье Волги. Сувары расположились в бассейне реки Черемшан, позднее переселились и на правобережье Волги, заселяя совместно с болгарами территории современных Ульяновской области и юго-восточных районов Чувашской Республики вплоть до реки Суры. В VII в. возник Болгарский союз племен, куда под главенством болгар вошли суварские и местные финно-угорские племена — предки марийцев, мордвы и удмуртов, а также часть огузо-язычных в то время башкир и остатки именьковцев-славян. Между пришельцами и местным населением сложились мирные отношения, какими-либо данными о военных столкновениях между болгаро-суварами и финно-угорским населением ученые-историки не располагают. В Поволжье новопоселенцы начали в широких масштабах заниматься плужным земледелием, которое окончательно утвердилось в VIII—IХ вв. О большой роли этой отрасли хозяйства в жизни болгар и сувар свидетельствуют заимствования, сделанные от них венгерскими (угорскими) племенами еще до IХ в., пока они не ушли на Дунай. В венгерском языке насчитывается до 500 болгаро-чувашских слов. Полукочевые болгары и сувары перенимали от местных племен земледельческие навыки, приемы охоты, рыболовства и бортничества и постепенно переходили к оседлому образу жизни. Оказавшись в регионе с более суровым климатом, они заимствовали от аборигенов приспособленные к зимним условиям жилища, одежду и обувь. В то же время они сами оказывали влияние на местные племена, способствуя развитию скотоводства, ремесел, строительного дела, торговли, военного искусства. Об этом свидетельствуют сотни чувашских слов, вошедших в марийский и удмуртский языки. В едином союзе происходило сближение болгарских и суварских групп племен. Начался процесс формирования единой болгарской народности. Hа новом месте болгарам еще нередко приходилось вступать в военные столкновения с буртасами, с восточными племенами и хазарами. Hалаживались торговые связи болгар и сувар со славянскими племенами, а также с обитателями северных земель..
2. Традиционная (дохристианская) чувашская религия. Иерархия богов и духов.
В плоть до середины ХVIII в. у чувашей сохранялась народная (языческая) религия, в которой присутствовали элементы, воспринятые от зороастризма древнеиранских племен, иудаизма хазар, ислама в болгарское и золотоордынско-казанскоханское время. Для чувашского язычества был характерен дуализм, воспринятый главным образом от зороастризма: вера в существование, с одной стороны, добрых богов. Самыми вредными и злыми божествами считались киремети, которые «обитали» при каждом селении и приносили людям бесчисленное множество несчастий (болезни, бездетность), пожары, засухи, градобития, грабежи, бедствия от помещиков, приказных служителей, пуянов и т. п.). В киремети будто бы превращались души злодеев и угнетателей после их смерти. Само название киремети происходит от мусульманского культа святых «карамат". У каждого селения было не менее одного киреметища, были и общие для нескольких селений киремети. Место жертвоприношения киремети огораживалось, внутри строилось небольшое здание с тремя степами, обращенное открытой стороной на восток. Центральным элементом киреметища было одиноко стоящее старое, часто уже засохшее дерево (дуб, ветла, береза).