- •1) Предмет философии, основные проблемы и функции,её роль в современном обществе.
- •2) Миф, религия, искусство, философия, наука: их общие и отличительные черты. Специфика философского знания.
- •3) Древнеиндийская философия: единство и различия ортодоксальных и неортодоксальных школ. Духовное постижение Космоса и человека.
- •4) Древний Китай: основные философские школы, их представители, социально-философские и этические учения.
- •5) Античная философия. Космоцентрический характер древнегреческой философии. Проблемы первоначала, становления диалектики.
- •6) Софисты и их основные идеи. Сократ.
- •7)Философское учение Аристотеля.Учение об идеях Платона.
- •1. Знание о каждом отдельном свойстве объекта должно быть приобретено из опыта;
- •2. Убеждение в том, что это свойство – существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы – категорическим силлогизмом.
- •8) Философия эллинистической эпохи «эпикурейцы, стоики, скептики».
- •9) Средневековая философия мусульманского Востока. Философские взгляды Аль-Фараби, Яссауи, Баласагуни, Кашгари.
- •10) Средневековая философия Западной Европы. Религиозные основы и идеи христианства.
- •11) Характерные черты философии эпохи Возрождения.
- •12) Становление новой космологии, философский кантеизм: н. Кузанский , Дж. Бруно, н. Коперник и др.
- •13) Философия и научная революция 17 века. Эмпиризм ф. Бэкона. Рационализм р. Декарта
- •14) Субъективный идеализм в философии Нового времени: (Беркли, Юм)
- •15) Просветительская философия в Европе в 18 веке. (Вольтер, Гольбах, Дидро, Руссо, Гердер и др.
- •16) Общая характеристика классической немецкой философии. Метод и система Гегеля. Знание, вера и нравственность в философии и. Канта.
- •17) Антропологический материализм и гуманизм л. Фейербаха.
- •18) Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность личности.
- •19) Философия 19 века: «Философия жизни» (а. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон)
- •20) Казахская философия. Миросозерцание, проблемы нравственности в творчестве акынов и жырау 14-19 вв.
- •21) Философские взгляды и гуманизм классиков казахского просвещения 19 века (ч. Валиханов, а. Кунанбаев, и. Алтынсарин)
- •22) Новая постановка проблемы человека в экзистенциализме: отчуждение, «пограничные ситуации», свобода, проблемы жизни и смерти.
- •23) Философия позитивизма (первый, второй, третий)
- •24) Философские аспекты психоаналитической концепции з.Фрейда
- •25) Общая характеристика русской философии (Бердяев, Шестов, Флоренский)
- •26) Проблема глобализации. Философские поиски Римского клуба.
- •1) Система «общество – природа»;
- •2) Система «человек – общество».
- •27) «Бытие» как философская категория: ее смысл и специфика. Проблемы бытия. Основные формы бытия
- •1. Это все когда-либо существовавшее, ныне существующее («наличное бытие») и все имеющее внутренний потенциал к существованию в будущем;
- •2. Это исходное начало и основание мира, его сущность.
- •28) Философское понятие материи и принцип материального единства мира
- •29) Проблема субстанции. Движение как свойство материи. Пространство и время.
- •30) Идея развития в философии. Законы диалектики .Диалектика как концепция развития. Основные идеи современной синергетики.
- •31) Познание. Проблемы сознания в истории философии
- •32) Проблема истины в философии и науке. Критерии истины
- •33) Чувственное и рациональное познание (их элементы)
- •34) Понятие, структура и особенности научного познания.
- •35) Человек и его бытие как центральная проблема философии
- •36) Общество как система. Различные подходы к анализу общественной жизни
- •37) Научно-техническая революция, её сущность и основные черты
- •38) Философия 20 в.(герменевтика, структурализм и др.)
- •39) Философское понятие культуры и понятие «философия культуры».
- •40) Природное основание общества:геоорта, биосфера, ноосфера.
16) Общая характеристика классической немецкой философии. Метод и система Гегеля. Знание, вера и нравственность в философии и. Канта.
Классическая немецкая философия сыграла выдающуюся роль в истории развития диалектического мышления, в критическом отношении к метафизическому методу, который господствовал в философии XVII - XVIII вв.
Гегель - немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической поэзии. В целом философия Гегеля своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказались двойственная природа немецкой буржуазии, идеологом которой был Гегель.
"Феноменология духа", которую Маркс назвал "истинным истоком и тайной гегелевской философии". В произведении рассматривается эволюция человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией. Анализируя категорию отчуждения, Гегель "ухватывает сущность труда", т.е. многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как "результат его собственного труда", а следовательно, догадывается о некоторых реальных закономерностях истории. Гегель обосновывает тезис о субстанции как субъекте, деятельном, активном начале.
Исходное положение философии гегеля - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. По Гегелю абсолютна идея в своем развитии проходит три этапа:
-развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - Логика;
-развитие идеи в форме "инобытия", т.е. в форме природы - Философия природы;
-развитие идеи в мышлении и истории - Философия духа.
Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в "Науке логики". В этом произведении Гегель дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, обосновал тезис о единстве диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики. Исключительно велик вклад Гегеля в теорию познания - глубокая критика созерцательности.
17) Антропологический материализм и гуманизм л. Фейербаха.
Антропологический принцип Фейербаха.Последним великим представ классической немецкой философии был Л. Фейербах (1804 — 1872). Осуждая идеалистической толкование мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек.Следов фил., поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т. е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т. о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность. Т. о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления — собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия.