- •1) Предмет философии, основные проблемы и функции,её роль в современном обществе.
- •2) Миф, религия, искусство, философия, наука: их общие и отличительные черты. Специфика философского знания.
- •3) Древнеиндийская философия: единство и различия ортодоксальных и неортодоксальных школ. Духовное постижение Космоса и человека.
- •4) Древний Китай: основные философские школы, их представители, социально-философские и этические учения.
- •5) Античная философия. Космоцентрический характер древнегреческой философии. Проблемы первоначала, становления диалектики.
- •6) Софисты и их основные идеи. Сократ.
- •7)Философское учение Аристотеля.Учение об идеях Платона.
- •1. Знание о каждом отдельном свойстве объекта должно быть приобретено из опыта;
- •2. Убеждение в том, что это свойство – существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы – категорическим силлогизмом.
- •8) Философия эллинистической эпохи «эпикурейцы, стоики, скептики».
- •9) Средневековая философия мусульманского Востока. Философские взгляды Аль-Фараби, Яссауи, Баласагуни, Кашгари.
- •10) Средневековая философия Западной Европы. Религиозные основы и идеи христианства.
- •11) Характерные черты философии эпохи Возрождения.
- •12) Становление новой космологии, философский кантеизм: н. Кузанский , Дж. Бруно, н. Коперник и др.
- •13) Философия и научная революция 17 века. Эмпиризм ф. Бэкона. Рационализм р. Декарта
- •14) Субъективный идеализм в философии Нового времени: (Беркли, Юм)
- •15) Просветительская философия в Европе в 18 веке. (Вольтер, Гольбах, Дидро, Руссо, Гердер и др.
- •16) Общая характеристика классической немецкой философии. Метод и система Гегеля. Знание, вера и нравственность в философии и. Канта.
- •17) Антропологический материализм и гуманизм л. Фейербаха.
- •18) Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность личности.
- •19) Философия 19 века: «Философия жизни» (а. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон)
- •20) Казахская философия. Миросозерцание, проблемы нравственности в творчестве акынов и жырау 14-19 вв.
- •21) Философские взгляды и гуманизм классиков казахского просвещения 19 века (ч. Валиханов, а. Кунанбаев, и. Алтынсарин)
- •22) Новая постановка проблемы человека в экзистенциализме: отчуждение, «пограничные ситуации», свобода, проблемы жизни и смерти.
- •23) Философия позитивизма (первый, второй, третий)
- •24) Философские аспекты психоаналитической концепции з.Фрейда
- •25) Общая характеристика русской философии (Бердяев, Шестов, Флоренский)
- •26) Проблема глобализации. Философские поиски Римского клуба.
- •1) Система «общество – природа»;
- •2) Система «человек – общество».
- •27) «Бытие» как философская категория: ее смысл и специфика. Проблемы бытия. Основные формы бытия
- •1. Это все когда-либо существовавшее, ныне существующее («наличное бытие») и все имеющее внутренний потенциал к существованию в будущем;
- •2. Это исходное начало и основание мира, его сущность.
- •28) Философское понятие материи и принцип материального единства мира
- •29) Проблема субстанции. Движение как свойство материи. Пространство и время.
- •30) Идея развития в философии. Законы диалектики .Диалектика как концепция развития. Основные идеи современной синергетики.
- •31) Познание. Проблемы сознания в истории философии
- •32) Проблема истины в философии и науке. Критерии истины
- •33) Чувственное и рациональное познание (их элементы)
- •34) Понятие, структура и особенности научного познания.
- •35) Человек и его бытие как центральная проблема философии
- •36) Общество как система. Различные подходы к анализу общественной жизни
- •37) Научно-техническая революция, её сущность и основные черты
- •38) Философия 20 в.(герменевтика, структурализм и др.)
- •39) Философское понятие культуры и понятие «философия культуры».
- •40) Природное основание общества:геоорта, биосфера, ноосфера.
20) Казахская философия. Миросозерцание, проблемы нравственности в творчестве акынов и жырау 14-19 вв.
До Октябрьской революции 1917 казахский народ находился в состоянии культурной отсталости. В этих условиях вплоть до появления письм. лит-ры думы и чаяния трудящегося народа, его мечты о свободе, стремление познать тайны окружающего мира находили выражение в устном творчестве. Господствующей в патриархально-феодальном Казахстане была религ. идеология, представлявшая собой соединение ислама и шаманства. Шаманство у казахов "...смешалось с мусульманскими поверьями и, смешавшись, составило одну веру, которая называлась мусульманской...".Присоединение Казахстана к России (началось со 2-й четверти 18 в., завершилось в сер. 19 в.) ликвидировало вековую замкнутость натурального х-ва казахов, способствовало экономич. и культурному развитию края, подъему антифеодального просветительского движения.Со 2-й пол. 19 в. начинается новый период в развитии филос. и обществ. мысли Казахстана. Просветители – Валиханов, Алтынсарин, Абай Кунанбаев – выступают против бесправия и угнетения масс, разоблачают эксплуататоров народа. Ратуя за ликвидацию отсталости Казахстана, призывая к развитию дружбы между народами, они критикуют колониальную политику царизма. Свои взгляды они стремятся обосновать, опираясь не на миф и веру, а на человеч. разум и науч. данные; познание рассматривается ими как отражение объективного мира. "... Ум и знания – это уже плоды труда, – писал Абай Кунанбаев. – Видя глазами, слушая ушами, держа руками, пробуя на язык, нюхая носом, человек познает мир".Революция 1905–07 в России дала сильный толчок росту освободит, движения. Обострение социальных противоречий обусловило формирование различных идейных течений в казахской филос: и обществ. мысли.Жырау и акыны создавали свои произведения устно путем непосредственной импровизации, хотя некоторые из них читали по-арабски и неплохо знали мусульманско-книжную культуру. Как гласят биографические сведения и предания, в которых сообщается о жизни и песнях жырау и акынов, им были ведомы учение ислама, догмы Корана и правила шариата, а также различные житийные, исторические, летописные и художественные сочинения мусульманских авторов, как изданные, так и рукописные. Правда, большинство жырау и акынов знало их в устной передаче мулл и ходжей. Как пишут путешественники, посетившие Казахстан в XVIII в., среди казахского населения имели хождение старинные рукописные истории о Чингисе, Тимуре. Были также известны такие произведения, как «О мудрости великого и милосердного Аллаха», «Цветы мудрости», «Цвет правды», «Сказания о великом хане Темучине», «Жизнь Чингисхана и Аксак Темира».
21) Философские взгляды и гуманизм классиков казахского просвещения 19 века (ч. Валиханов, а. Кунанбаев, и. Алтынсарин)
Казахская философия определяется конкретно-исторической судьбой казахского народа. Началом казахской философии можно обозначить философию казахского просвещения 19 века. Данная философия формировалась под воздействием Востока и русской просветительской мысли, т.к. после присоединения Казахстана к России менялось мышление казахов, их уклад жизни, этнические традиции, формирования казахской философской мысли необходимо обратиться к такой яркой фигуре в казахской культуре как Абай. Как сын своего народа, Абай взял лучшее от многовековой культуры казахского народа и обогатил эти сокровища благотворным влиянием русской культуры. Философская направленность поэта, прежде всего, проявляется в его поэтическом творчестве. . Его стихи носят просветительский характер: есть стихи-притчи, стихи-назидания . Но во всех произведениях звучит основная мысль: любовь к человеку и природе – это ключ к философии Абая. для Абая, внутреннее есть основа человека, и именно оно должно определить поведение «внешнего человека». Абай, наряду с человеком выделяет Аллаха (Бога), который есть «альфа и омега» этого мира, есть Истина. назначение человека и смысл жизни – Аллах (Бог).Абай считал, что первое достоинство философа – мудрость, которая и завтра будет озарять, греть своими лучами людей.